【科判】
甲四‧如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧道之根本親近知識軌理
丙一‧令發定解故稍開宣說
丙二‧總略宣說修持軌理
丁一‧正明修法
戊ㄧ‧正修時應如何
己一‧加行
己二‧正行
己三‧完結
戊二‧未修中間應如何
【廣論原文】
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天，及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沈已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。
【白話消文】
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者，《親友書》中龍樹菩薩教誡樂行王：“真正具足善根的修行人，不僅整個白晝，初夜、後夜時分都應以努力修善度過，於中夜睡眠時，當具足善法正念，不要讓他空空浪費了。” 此段顯示白晝與初夜、後夜二分，不論正修或未修中間，皆須如法行持。任何時候，應當從五蓋中淨治自心，勿令空耗，應按前面所說行持。這裡悎寤瑜伽與密護根門、正知而行，皆具正修時與正修後二法，此處所說的悎寤瑜伽是指正修之後的事。雖非正修，也應莫令其空無果利。何時睡眠？即於整個白晝，以及夜間三分之初分當中，皆須投入修習善法，初夜分過後至中夜分時，應當睡眠休息，因為以睡眠長養之四大種（地水火風），須要由睡眠而增長。若能於中夜分眠息長養身體，則於修善極有勢力，堪能修持恒常精進與恭敬精進，有如是善妙利益。臨睡休息時，當至房外，於屋外洗足後再入內，以右脅寢臥，將左腳疊於右腳上，如獅子般睡眠。所謂如獅子臥，因為一切傍生中，獅子力量最大，像獅子的臥法心識高而穩固，不低沉，能摧伏其他野獸。因此修習悎寤瑜伽亦應學獅子般，以大勢力等摧伏煩惱而睡臥。餓鬼(覆睡)、諸天(仰睡)以及貪欲人(左脅而臥)的睡臥姿勢，則不能如此勇悍堅猛，伏他而住，此三類眾生皆具懈怠，精進微劣，難以勝伏他者之故。又有一種說法，猶如獅子右脅而臥，具有四種利益：令身能不緩散，這種姿勢可令身體不鬆散掉亂；“雖睡沉已亦不忘念，沉睡之後亦不忘失正念；睡不濃厚，即不會睡得太深；無諸惡夢。反之，若不以獅子臥而眠，則與上述四種相違的一切過失皆會生起。
【整理】:
1.睡覺的目的及好處,如何藉著睡覺或的充分休息且同時能修行.這段是說”未修中間應該如何”,在告訴我們透由睡覺也可以修行。
2.睡覺中應保持不渙散,維持正知正念.
3.如何用好的睡姿睡覺幫助修行?以獅子臥(右側)的方式睡覺,獅子臥也是佛陀涅槃時的姿勢,這樣的睡姿可以保持心高穩,讓自己的心緒在最好的狀態,能得到休息,一旦醒了也可以在最好的狀態。
【聽帶】
- 說「種性之主」，就是我們真正修行的人，真正具足善根的
- 不過懈怠有一個好處啊—舒服。啊，那真是舒服啊！所以我們要了解，我們跑到這地方來，不要為眼前的小舒服付大代價。我們要求大舒服，無比地圓滿的舒服，那個時候就要付出一點點的本錢來，這個才是我們的究竟目的。所以「人無遠慮，必有近憂」，普通的世間人都貪小便宜，現在如果我們修學佛法，在這個概念上面不認識的話，那自己害自己，自己對自己最大的損害，莫過於此，別人也沒辦法救，佛沒有辦法救我們。
【整理】
懈怠是很舒服,但是會因為眼前的小舒服付大代價,我們應該追求大舒服,現在雖然苦一點,但是可以換得到大舒服，修學佛法應該要有這認知。
Q.學習廣論的過程中自己認為好的地方與不好的地方在哪裡?
芬芳:每星期四都會想要來上廣論, 但是可能趕時間而騎快車,這是壞處。好處是上廣論後,可以獲得滿滿正能量,心中很歡喜。
【善行小點滴】
志崇:以楞嚴經中”以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相瞰。惡業俱生。”鼓勵大家吃素。
