2018/09/25 廣論進度***15秋

廣論進度： 12因緣復習

手抄稿第十三冊：P142L7 ~ 第十三冊P183LL3

【廣論原文】

12因緣復習

【廣論 師父手抄稿】

呃，上一次啊，我有一個題目，就是講到十二因緣當中，本來這個十二因緣從這個能生支切斷，所謂受緣愛，因為受是前面一重因果。能引到所引，這個能引的因所以感果，是經過這個愛、取、有三支引發以後才會結生，才會感得下一期的生死，所以從一般來說起來，從愛斷起。那麼，而現在那個第一百八十六頁上面說：「樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，」欸，他就妙咧！他修的時候啊，從有支上面修，而不從愛、取上面斷，那是什麼原因？而且他照著這個思惟緣起流轉的道理，及還滅的道理，寫了一個道的次第；換句話說，這位大善知識這樣做的。那麼現在更有意思的是，宗喀巴大師引它來這個地方，所以實際上呢，換句話說，宗喀巴大師也是這樣做的。以這麼兩位大 (p143) 善知識，他一定有他的道理。我跟大家說，你們想想看什麼原因？

當然這我了解的話，這個的的確確不要說你們，就我現在來說，我也並不能夠很了解，不過把我所體會到的告訴你們一下，那麼你們就很清楚、很明白了。所以前後我們真正整個的重要的修行的次第呀，從前面一直到現在共上士，雖然說上士的不共的地方在他發的菩提心，但是修習的內容啊，真正關於滅除生死的方便來說，重點還在這個地方，這個我們要知道的，這個我們要知道的。所以今天晚上啊，就關於這個道理補充說明一下。 在說明這個道理以前，請你們翻到185頁。前次曾經說過，也考過；今天我不妨在這地方，就一起說明了。因為你們認真看過了以後，就對概念更清楚。

這個185頁倒數第6行，他前面是說，這個從因感果快的是兩世圓滿，慢的呢三世；換句話說，最快兩世，最慢三世。那麼實際上呢，快兩世我們已經懂得了，那最慢怎麼會三世呢？實際上一個因擺在這地方，經過無量無邊劫才感果，怎麼會三世呢？這個道理今天重說一下。就是由於無明而行，當你有這個行的時候，任何一個行，行就是業，它這個業一定什麼？薰那個識，一定會薰那個識。我們做任何一件事情，如果做任何一件事情，一定這個影響力量會落在我們的識田當中，落在我們識田當 (p144) 中，那麼這個專門呢叫「薰」。

比如說你看一樣東西，你看過了，你就─「嗯，看了一樣東西。」你就有個認識，這樣，雖然事情過去掉了；或者隨便跟人家做一件小的事情，大的、小的任何一件事情，這個專門名字叫「薰」。就好像我們在這個地方點了一根香，然後呢上面一個東西紙在那裡，那自然而然，欸，這一張紙上面這根香的煙薰在那裡一樣，這樣。那麼我們做任何一個身口意的，或者你腦筋裡動一個腦筋想了一下什麼，腦筋裡面就有個影響力量落在這個識田當中，看見的也好，講話也好，身口意任何一個。

可是影響了以後，它這個是不是下面緊跟著會感不感果，還要看什麼？有了這個影響以後，是不是不斷地把這個影響力量再加強它，這個以前講過的。現在再簡單地說一下：它下一生怎麼樣，那我們不知道，但是下一念如何，那我們人人感受得到，下一生跟下一念之間的差別在哪裡呢？每一念是剎那的生滅，前一念滅，後一念生；前一念滅，後面一念生，就是這個是剎那的生滅。我們現在一期的生滅呢，把那個剎那的生滅總結起來，到那時候結一個總帳，就一期的生滅。你把這個同樣地從前到後能夠擴大，就變成功剎那的擴大到一期的生滅。

(p145) 那現在這個道理說一下：譬如說我們眼前哪，在這裡大家做一件事情─上課、聽課，所以自然而然在這個地方啊，你全部精神貫注在這裡做這個事情，這是沒有錯。那麼在這種狀態當中啊，說我們這是現在進行當中。等到課上完了，然後聽完了下了課，你繼續下面一步要做什麼事情啊？下面有的人聽完了、做完了以後出去了，他還是把這個腦筋擺在這個地方記。有的人呢不是的，他完了以後，他說現在要做下面一步事情。

那下面一步事情，怎麼會讓你做下面一步事情？說前面一件事情結束了以後，下面一件事情要繼續做的原因，我們很容易找得到。假定說有一件非常重大的事情擺在那個地方，絕對重要的事情對你來說；你呀，做完了這件事情以後，放下來，一定馬上去忙這個事情，對不對？譬如說，啊！明天對你有一個非常絕端重要的一件什麼事情，假如世間的人來說啦，做一筆交易，而這個裡邊哪，或者要賺大錢，或者要虧大本，乃至於性命交關的事情。而眼前卻是你非要做不可的，就是我們做這個事情；做完了，你一定下了課以後，馬上忙那個事情去。

還有一種呢，就是倒沒有這個事情，沒有這個事情，那麼下了課以後，到臨下課的時候你就想：「欸，下面一件事情，要幹什麼事情要做了！」所以自然而然在臨下課的時候，那個概念如果先現起來，你想起了：哎呀，對啊！哦，我下面一件事情要幹什麼去做 (p146) 了；你自然而然哪，下了課就做那件事情。如果第二個條件也沒有的話，下了課以後幹什麼？習慣性地下了課你幹什麼，你就去做什麼去。然後呢，最後連這個都沒有的話，你照著一般的次第，以前一向的習慣，一般的次第，就照著去做。

我為什麼要說這個話？大家還記得不記得：「諸業於生死」，這個業呀，前面這個業，在生死當中感發的次第，叫「隨重、近、串習」，記得不記得這個？《俱舍論》上面。在這個業在生死當中，哪一個先引發？第一個，重業一定最先發；第二呢，「近」，什麼叫近呢？就是說你前面一生臨終的時候啊，什麼這個先讓你這個識田當中、心識當中先現起來，欸，那個時候即先引發你。第二呢，境。什麼叫境啊？就是說你前面一生臨終的時候，什麼這個先讓你這個識田當中，心識當中先現起來，欸，那個時候起先引發你。還有呢，如果這個都沒有的話，就看你的習慣性，你的習慣愈強的，這個東西先起來；如果這個沒有的，先造的業來先感發，對不對？一生固然是如此，一件事情也是如此。喏，我們體會到這一點，那就很清楚地，雖然我們還沒有死，對現在來說；同時我們也忘記掉了前一生怎麼到這裡來，但是眼前的事情，也同樣地這個道理，完全同樣這個道理。所以說，它真正地感得我們的，那是什麼呢？就是這個力量，這個力量，這個力量就是一種業的力量。

那麼這是第一個，了解了。第一個了解了以後呢，進一步我們說，嗯，為什麼是三生？他上面告訴我們，說當前面一個因位識─是的，你感受到了以後，然後呢，這個因位識，譬如說我們現在做的 (p150) 很多事情，下了課以後，你也許忙這個、也許忙那個、也許忙這個，可以做各式各樣不同的事情。做的事情只有做一樣，對不對？只有做一樣事情，那麼這一樣事情，是什麼啊？就是你在前面哪，在前面因位識當中，就是你這個、我們這個之前，或者就是上課這件事情本身，或者在上課以前。如果上完了課以後，你對這個課的影響力很深的話，上完課以後，你繼續地在想著這一個上課的事情，所以課雖然完了，欸，這個東西在繼續。所以前面落下去的這個識，是你上課的時候落下去的，下面馬上又繼續下去─這個第二生，就結了果了。

還有一種呢，是前……下面做一件事情，不是我們上課當中聽的或者講的那些事情，而是上課以前哪，已經落在那個識田當中。那個是因位識，可是擺在那個地方，你沒有緊跟著去做，沒有緊跟著去做。那麼這是在前面啊，它有一種特別的力量，使得它在這個地方，這個落下去的因位識，總有其他的因素，使得你慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地，就像前面所謂，你覺得很重要，很重要，然後呢留在這個地方。所以這一堂課一完了，你馬上就做這一件事情去。至於其他的次要的這種事情啊，他並沒有東西去引發它，並沒有東西引發它。

所以他前面告訴我們啊，雖然中間有無量世的間隔，雖然有無量世的間隔，但是呢是 (p151) 餘重因果。什麼叫餘重因果啊？哪，你原來這個因位識，它並沒有薰發，落在那裡，它沒動。這一個因位識要感果的時候，一定還要什麼啊？要愛、取去滋潤，它並沒動。這個因位識之感果的話，是一定有一樣東西薰發，薰發了以後它現起。你一旦那個所生、能生，這一個關係當中能生支薰發了以後，它下一世一定要感果的。這一次所以沒有感果的原因是，被其他的東西佔有了。所以對這個原來因位識的所以感果來說，它這個並沒有動它；所以其他的這一個因位識，被其他的愛、取來滋潤，它感了果。所以真正說起來的話，這個不算。所以在這個理由當中說三世圓滿。

我這麼簡單地說明一下，如果說你們對這個概念很清楚的話，就可以了解了。如果概念不清楚的話，就算我這麼解釋了，你們還不一定清楚，那麼就把今天現在這個話，聽得很清楚以後，仔細地看一下，這麼兩世、三世啊，就很清楚，就很清楚。而這個，剛才說雖然前一生到後一生，我們不一定把握得住，但是從前一剎那到後一剎那，但是前面一件事情到後面一件事情，我們就很明白了，很明白了。那麼這個明白對我們有什麼好處呢？平常我們哪，就是要想努力去做的事情，就是一直繼續下去，或者我們下面要做什麼事情，這個力量從哪裡來的？就是從這前面怎麼樣使得這個因，使得它感果，這完全是同樣一個道理，完全是同樣一個道理。那麼下面的是書本上面，看哦！這個：

【如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。】

不管它是兩生也好、三生也好，在整個的生死的流轉過程當中，它只是什麼？前面這個如是因，然後呢感得如是果，它整個地從因到果的話，分十二支，三世兩重因果這樣輾轉。而這個三世兩重因果的話，快則兩世圓滿，慢則三世，但是時間分段來說，它一定是從那個能引、所引、能生、所生這樣，所以三個時段兩重因果。就是這樣的，有這樣的因支，有這樣的原因，然後呢必然感得這樣的果，必然感得這樣的果，這個裡邊啊，它並沒有實際上誰來做它，沒有！你當你無明沒有消滅之前，換句話說有無明的時候，你一定會啊，無明相應了，就會有行。無明就是惑，有了惑的話，自然而然你不懂得道理，你就會造作種種的身口意的業。你要嘛不造，造了業以後啊，那個識田當中就把那個薰在那個地方，有了這個識以後，下面就一支一支來了，就這樣。

那麼譬如說我們現在說，我們感受到痛苦，然後感受痛苦之前，先一定有個「觸」，什麼觸呢？就是根、境、識三事和合生觸。我們眼睛看見顏色，然後有一個認識作用，耳朵聽見也是如此，身體碰到也是如此。那麼當感果的時候，我們要曉得，這個感果有兩種，有一個內因果叫異熟，有一個叫外因果就是增上。平常內因果就是純粹我們自己內身 (p153) 上面來說，外因果呢就是器世間，造業的時候也是一定這樣去造的。外當然包括了這個器世間，跟我相應的其他的外面的你們這些，有情、器世間都是這樣；那麼內因果的話，純粹是我。所以感果的時候，這一定是這個因緣又重新配合起來了。

那麼這個時候，如果我們順著這個無明流轉生死這個次第，這樣過來的話，那麼當觸現起的時候，第一個觸，就是你又是這樣，內外的因緣又碰起來了。因為無明緣生的觸，下面一定就是感受。然後如果你造的是善業的話，感受是樂受，你歡喜的，那個時候生貪愛；如果說你造的惡業的話，感受是痛苦的，感受是痛苦的，那麼你生的這個貪愛，還是愛支當中的，叫乖離，你不願意的。如果說，不是善、不是惡的中庸性質的話，叫捨受，那個時候說不上來快樂不快樂，那麼你這個愛也是一樣的，不是強烈的貪或者強烈的瞋，而是癡相應的這種，這樣的情況。

所以大家會說：「是啊，這個事情要我們不懂得這個道理之前的話，我們必然什麼啊？這些事情碰到你身上就是痛苦嘛，你覺得受不了啊，受不了的話那怎麼辦呢？你就發脾氣，你就不能忍耐啊！然後看見好的東西嘛你就歡喜啊，自然貪著，我們好的嘛人人歡喜啊，對啊，沒有錯啊，這樣，這是千真萬確的事實啊！」是，這個是一點都沒錯的，這個感受就是感受。但是對不起，這個感受，誰在感受啊？那只是說由於這樣的無明、行、 (p154) 識而來的名色、六入、觸、受，而受完了以後呢，它一定愛、取、有，繼續地流轉生死。它所以有這個受的話，不是說你是受者，它是來給你；受就是這個受，所以它叫，下面告訴我們哪：

【如前所說從唯法因支，起唯法果支。】

話就主要的就在這個上頭。只是啊，前面有這樣的一個法，這個法是因，因地當中你造了這個無明、行、識等等，然後呢感得的這個名色、六入、觸、受。現在呢，這個因感得這個果，這個果也是個法，就是這樣。所以這個地方實際上並沒有你─痛、痛就是痛嘛，然後呢就是如此而已！這個地方並沒有「你」這個東西，有沒有你它都是痛。所以你不必想，欸，碰它痛了，你不必想：是不是我在痛啊，你不要想它，痛就是痛，快樂就是快樂。

所以在這個地方，平常我們真正造業的有一個特別的原因，什麼原因呢？就是當你感受到了以後，如果你了解到了這個道理以後，是的，你不願意痛，那怎麼辦呢？不願意痛嘛，就把這個因哪，痛的因啊，現在是果，已經結了果是你無可奈何的，你只要把因上面，能夠把它淨除的話，那個果自然消除掉。所以你了解了，一切只是唯有法的因，而必 (p155) 然感得法的果，你要不受這個果的話，那─一個辦法，唯一的而且是，只要因地當中能夠淨除，自然沒有。

所以當這個樂受現起的時候，你曉得：噢，這是前面有它的因，感這樣的果；然後呢，當這個樂受現前，你對它的時候，這又是一個因，感得將來的果。苦受亦復如是，苦受亦復如是。所以他從前面的情況來告訴我們，說所有的這個一切的受，都是苦，這個樂受眼前雖然是樂的，但它究竟來說是什麼啊？還是苦的，苦的當然是苦的。所以當你認識了這一點以後的話，苦受你就不會引發瞋，樂受是不會引發貪，捨受就不再像以前癡當中。從這個時候啊，你就看得清清楚楚，你就不會為了這個我啊而去忙。否則你碰到這種情況的話，人家打你一下，「你這個傢伙為什麼打我？」你發脾氣了！處處地方啊繞著這個我在轉，對不對？

所以我們造一切業的真正問題，都在這個我上轉，現在你了解了所有的這些東西，無非是這樣的前面的法，沒有「你」這個東西，沒有「我」這個東西，而這個法之所以必然產生眼前這個情況，是這樣的因感這樣的果。當對這個法本身，現在的，你如理地聽聞了以後，然後呢如理地思惟，如理地作意，還是照著這個法，然後呢找到了它根源的話，正知見就生起來了。正知見生起來，進一步照著它去修持的話，那個正智啊，那個時候智慧 (p156) 生起來了；智慧生起來，這個無明就破了。無明一破的話，結果呢，無明既然滅了，行滅；行滅則識滅，識滅下面整個的一套東西統統滅掉了。好囉，沒有了！這個生死的流轉就切斷了。

上一次那個考題，就是這個意思，今天說明了，大家了解不了解？這個時候我可以很詳細地說明，但是呢我希望大家還用心地體驗一下。今天晚上的這個話，非常重要的！你能夠在這個上面深入地觀察一下的話呢，你就了解了：啊，原來這樣！但是，假定我們不了解這個生死流轉的必然現象，那麼在這種狀態當中，我們就不了解只是前面的這個法；這樣的法，在因地當中有了這樣的一件事情，那麼必然感得果上面這樣的一個結果，這個我們不了解。不了解，於是妄執一個「我」，也就妄執處理我的這種事情，說「我所」等等，於是你做的事情都是不合理的。這個叫無明哪！你把握不住因果的本質，自然而然跟著它一直在轉，永遠跳不出來。

所以當你了解了這個十二有支的這個道理以後的話，那麼你的煩惱啊，就沒有煩惱了。眼前之所以一切的感受，叫你樂，叫你苦，乃至於不苦不樂，無非說明了一個事情，就是前面這樣的因果流轉，而且這個流轉永遠這樣下去，永遠這樣下去。假定說你不了解這個道理的話，沒有停止的時候。苦的當然是苦的，快樂的本身會壞的，也是苦的，最糟 (p157) 糕的是不管它是快樂也好，啊，苦嘛當然不要了，就是就算是快樂，但是它保持不住的，它最後的結果還是要壞，還是要受苦的。還是要壞、還是要受苦的，所以策發了你切斷它的這個決心。

同時你也了解了，所以有這個流轉的根本原因，就是你不了解它必然的因果關係，妄執一個錯誤的概念，而這個錯誤的概念，就是什麼呢？煩惱。我們已經曉得了，真正繫縛生死的主力是業，可是業跟煩惱兩樣東西，可是這個裡邊呢是煩惱上首。如果說沒有煩惱─惑的話，雖然有業，它不會感果；反之你有惑，有煩惱，雖然沒有業的話，它因為這個惑的關係，無明的關係，隨時就要造業，造了業馬上要感果。那麼那個時候你就進一步啊，切斷那個惑，那個煩惱。前面也告訴我們，這個煩惱生起的次第，最後推究的結果，原來這個煩惱生起的中心在什麼啊？在無明，我們不了解事情的真相，然後在那個五取蘊，明明沒有「我」的地方，執著了一個「我」，就這樣。所以最根本在這個地方，於是你就找到了：啊！原來在這個地方拿掉了，那就問題解決了。

同時十二因緣當中也告訴我們，本來這件事情的過程當中，只有這樣的前面的這樣的「唯法因支」感得「唯法果支」，這個地方沒有這個「你」這個東西，沒有「我」這個東西欸！所以你只要把這一個流轉次第了解了以後，你前面所妄執的那個我啊，找了半天， (p158) 原來找不到啊！偏偏確實是生起煩惱的中心就在這個上頭，所以你對這一個能夠如理了解的話，好了，煩惱沒有生的根。換句話說，煩惱的根沒有了，拔掉了，生死當然到此為止。這個概念清楚了，這個第一步。

那麼第二步呢？我們談到這個有支這一件事情。是，平常修學佛法的時候啊，我們現在不要說大乘，就是說真正正斷生死的時候，譬如說我們講聲聞、緣覺，他有一個不同的地方，聲聞乘的斷法是一定什麼啊？聽別人的言教，就是佛陀給他開示以後，那就叫聲聞，然後呢照著去做。那麼通常這個教法一定是苦、集、滅、道，「這是苦啊，你應該了解啊！」這樣。所以在我們修學這個佛法的時候，所謂這個三十七道品，一開頭的時候觀什麼？欸，觀身不淨，觀受是苦，就是觀從這個上面觀的。他先強烈地感受到，啊！這個眼前的一切，都是痛苦，都是痛苦！然後呢，你一心一意對於眼前的所有的東西啊，你都要排除掉了。而這個痛苦哪來的？從那個感受上面來的。那麼它為什麼這個會這樣呢？就告訴你，哪，就是啊，這真正的重要的啊，佛陀會種種開示我們，就是讓我們貪愛去除。所以凡是貪愛強的人，他就給他弄一個不淨觀，正對治你的貪愛；反正你瞋心強的人，他就給你個慈悲觀，正對治那個。讓你先那個粗猛的煩惱拿掉，然後呢進一步，他總是直接從斷那個貪愛下手，是直接從貪愛下手。

(p159) 平常我們講道理的時候，就是講完了半天啊，講是講的，這個貪愛拿不掉，因為我們沒有真實用過功。假定說我們有非常強烈的，唉！一心一意要求解脫，那什麼東西他不管了，那個時候他不會想走大乘的路子，只想自己解決。為什麼會有這麼強烈呢？因為感受到那個痛苦得非常強烈、猛利，那就告訴你：喏、喏、喏，這地方就告訴你一個方法，然後呢你照著這個方法努力去做的話─好，就解決了！所以這個時候他一定告訴我們，就是這個四念處，第一個觀受是苦，觀身不淨。他為什麼要這樣呢？這最難斷的是貪愛，然後呢，這個中心在什麼啊？就是這個薩迦耶見、我執，又叫有身見，或者叫壞聚見，對不對？現在你既然對於這個生死感到這麼可怕，強烈地厭惡，佛陀那個時候就讓你啊，照他正確的辦法，去深入地觀照，找：你這個身體是什麼啊？啊！原來是一無是處，這樣地可厭啊！等到你對這個東西產生強烈的可厭的心情已啊，那個貪就對治掉了。當這個東西徹底地拿掉了，這個惑就沒有了，這個愛這支就斷了，問題解決了，問題解決了。

但是利根的，欸，他不是用這個方法，他用十二緣起，這樣的方法。他不一定經過佛陀的教示，他自己能夠觀察世間的現象，那個時候他可以斷。那麼現在這個地方，所謂樸窮瓦善知識，根據的就是從這個。那麼現在這個時候，我們就談談那個有支的情況。有啊，經過愛、取，然後有，第一個我們首先要了解的，要把每一個定義弄清楚，請你們看 (p160) 183頁，第4行，

【有者，謂昔行於識，薰業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。】

首先我們要確定認識「有」是什麼，有是業，主要的哦！記住：有就是業，就是這個。實際上呢這個十二支當中，有兩支是業─無明、行、識的行是業；然後呢，愛、取、有的有是業。凡是你任何一個行為，任何一個業，當有了這個業以後的話，這個識田當中一定會落下一個影子，所以他就說「行於識薰業習氣」。這個行了以後，然後呢由於這個業的薰發，在識田當中就產生了這樣的影響力量。可是最早的這個影響力量，是薰在這地方，影響雖然影響啊，它不一定感果。所以前面這個無明、行，只是產生一個因，擺在這個地方了；那麼這個因是不是要感果呢？還要看你啊，下面有沒有繼續不斷地去薰，薰習它，這個薰習就相當於滋潤一樣。

那麼所以下面由愛、取不斷地去滋潤，然後呢去滋潤的話，於是這個業的力量是越來越強、越來越強，力量越來越大、越來越大、越來越大，到那時候啊，它會感那個果。而這個果，換句話說，下面就要來了，所以叫後有」。它為什麼這個同樣的行，不叫行 (p161) 而叫有呢？是因為由於眼前的以愛、取相應的這個業，同樣的也是業啊，他這樣地不斷地去造了這種業的話，將來必然會感得後面緊跟著來的。前面我們講過，業的感果不感果，要怎麼樣啊？要增長廣大。什麼是增長啊？造作已增長業，這種業才會、將來一定要，「定」，要會受的，一定會感果的，這樣。所以當開始造作的時候，欸，那是因位，不一定感果。那麼什麼情況才感果呢？你再增長。增長什麼啊？同樣的業，不斷地就把它再做、再做、再做、再做、再做，就是把它擴大，就是這個意思。什麼東西擴大呢？就是愛、取兩樣東西。

所以如果我們這個地方不明白的話，你們只要把前面業增長決定這個道理啊，再溫習一下就了解了。所以他告訴我們，譬如說有幾樣東西它不會感果的：夢裡邊作的啦，然後你作的時候無心所作的啦，然後呢不利不數所作啦，這一類事情；乃至於雖然你增長啦，假定說你經過悔，或者對治損壞了以後，它不會感果的。大家還記得不記得啊？除了這個十種以外，那麼這個十種不增長，其他的都增長。反過來說，前面這個所以感果的是什麼啊？增長了。那麼這個增長在這個地方不叫增長，他用另外一個名詞，「次由愛取之所潤發」，潤是滋潤它，讓它再發作起來，這個就是增長了。現在清楚不清楚？

所以實際上呢，這個「有」還是業，不過經過了這個愛、取滋潤也好，或者前面所說的增長也好，造了這個力量以後，這個力量就很強有力，很強有力，一定下面感果的。但是它現在還沒感果哦，現在還在因位當中，所以叫作「因上面假立果名」。喏，他每一個定義下得非常嚴密，這樣。那麼什麼時候感果呢？它一定還要，你前面的一生，當前面的一生結束的時候，當前面的一生死了，那麼下面這一生來的一定是它。這個地方我們在十二因緣當中講流轉生死的，是用這樣的次第。那麼在四諦苦、集、滅、道當中，我們也講集諦，集諦就是流轉生死的道理。集諦當中怎麼講啊？集諦一共有四個行相─因、集、緣、生。平常我們說因集緣生、因集緣生講些什麼啊？現在這個地方解釋一下。你們把這個概念弄清楚了，整個的生死流轉相就非常清楚。

(p164) 「因」哪，就是我們前面說的無明、行、識這個因位識。單單那個因位識，只是個因，它不一定感果，還要看什麼？還要看集。「集」是什麼？集是增長。所以集一定是惑、業這些東西，總之它繼續不斷地把這個力量增加、增加、增加。那麼有了這個集以後，它是不是馬上就要來？不，下面還有個緣，這個「緣」是什麼？就是，哪！你前面這一生，捨掉前面一生的時候，欸，下面一生就「生」了。

所以叫因，因就是十二緣起當中的無明、行、識，由於無明、行而感得這個因位識，整個的三支，所以這個因位當中的，屬於這個集諦當中「因」。那麼然後呢，你愛、取滋潤到有啊，這個就是集諦當中的第二支「集」的行相。那麼集了以後它下面一定要來了，這個力量很大了。可是你這一生那個命還沒有終的時候，它不會來，所以還要一個「緣」哪！什麼緣？就是說前面一生的一個命捨掉了，終死掉了，這個緣哪，這個緣哪，然後呢它就感得「生」，就感得那個生。

同時，細說起來這裡還有的。所以比如說，當那生命捨掉的時候，那麼然後呢這個，再繼續下面執取的這個是什麼？然後呢，這個心、色兩方面，說我們現在一生無非在……有兩樣東西，一個是心，一個是色，或者說名、色兩樣東西。名就是有色部分，就是四大─噢，不是，色，色就是顏色的色，我在黑板寫一下，大家比較清楚一點。那這個名的 (p165) 話，比較容易清楚。那麼這個顏色的色，就是四大這一部分，前面這個四大沒有捨，後面那個四大沒有來的機會。名的部分呢？就是我們這個四緣當中，有個叫「等無間緣」，大家還了解吧，還記得吧？等無間緣，就是或者叫「無間滅」。也就是前面的一個心識消失的時候，那個位置讓開了，那後面那個識就生起來了，就是這樣。所以前面那個四大捨掉的時候，後面那新的四大跟著來。前面的這個識，前面一生的識捨掉的時候，後面那個識來了，那麼前面捨掉的時候叫等無間緣，無間滅已，後面的跟著來。

這個這地方我只是隨便提一下，諸位真正肯深入的時候，它每一個地方非常細緻的行相。關於現在講的那一點，你們不懂也沒關係，實際上大部分同學也不必去懂它，只是說，有因緣想真正深入的時候，我告訴你們這個前後的細緻的關係。

那麼這麼一來，所以我們了解了，現在這裡真正了解了，是了解的什麼呢？了解說這個有支這樣東西是什麼東西。就是說，凡是前面落在識田當中的這個因位識，經過了愛、取滋潤，它增長以後，產生一個強大的力量，這個力量等到前面這件事情過去了，前面這一生過去了，它一定會引發下面一生，然後呢會引發下面一件事情。所以我們在生死當中從這一生到下一生，感覺不到，但是眼前從這一件事情到下面一件事情，我們卻人人體會得到。

(p166) 現在大家再回想一下剛才舉那個譬喻，說我們下了這堂課以後，你下面要做的什麼事情啊？那個決定下面要做的事情的是誰來決定的？就是那個「有」，對不對？剛才講的清楚不清楚？剛才講的概念清楚不清楚？大家清楚了，對吧！所以曉得了，所以既然你現在想修行，當然你選擇你下面要向哪裡去；要想選擇你到哪裡去的話，你看看，決定你到哪裡去的，是什麼力量。所以你那個時候在注意這件事情的話，喔，原來你這件事情捨掉了，或者這一生捨掉了，下面到下一生去的這個關鍵問題在哪裡，在這個上頭─嗯！你現在認得它了。你既然能夠認得了，這個把握就在你手上了，對不對？所以他在這個上頭啊去觀察，這個理路清楚了。

然後我們更進一步、更進一步，比如說我們常常說：「嗯，這個境界現前，眼前的明曉得不要貪，就擋不住，明曉得不要瞋又不靈光。」為什麼原因？因為就是你前面已經造了這個，這個識田當中已經經過了愛、取滋潤的這個業，強有力的業已經集在這個地方。集在這個地方的話，當然這個前面這件事情捨掉的時候，必然這個事情跟著來，你無可奈何！所以我們如果說平常在很多事情上觀察的話，你就發現：啊！這個「有」的力量，決定了你向前面去的因素就在它上面！所以我們在這個上面能夠思惟觀察的話，你曉得：啊！問題就在這個有，就是這樣。

(p167) 那我為了大家容易了解起見，更深細地說明一下。假定說我們現在那個時間上完了課，要睡覺了，或者已經是晚自習了，或者中午上完了課也就吃飯去了，譬如這麼說啊！欸，到時間他說要睡覺了，偏偏下面還有事情不讓你睡，哎呀！你覺得苦惱不堪。或者到那個時候不讓你吃飯的話，啊，你就真受不了！到了那時候，「怎麼到了時間，他還不打板？」或者打了板了以後，居然今天那個飯還沒有燒好，啊，那個時候你心裡面就大光其火。再不然呢，今天這個東西啊非常好吃的東西，哎呀！那你是非常高興。那瞋、貪這種東西都跟著都一定來了，跟著都一定來了。

那麼，為什麼是這樣呢？現在我們也不妨來從我們的心識上面，不要講那個理論哦，這個理論真正主要的就是指出我們心理的行相。所以我們學這個理論的原因也就是認得心理的行相，你認得了，然後才告訴你這個心理行相怎麼去拿掉它，這個就是我們的修行了。所以說我們現在不要講吃飯，因為這個飯是人人要吃，修行人還是要吃。假定我們說吃茶，或者吃咖啡吧！第一天他拿一杯咖啡來，拿一個什麼東西來，叫你吃一下。吃了以後，也許你一吃，覺得滿好吃，吃過了也就吃過了，也許你還覺得苦苦的，你還不一定想去吃它，這個是我們每個人都感受得到的。假定說你覺得吃得滿好吃的，那麼不管，不管它滿好吃也好，不好吃也好，吃過總是吃過就吃過了，你忙別的事情去了。那前面是什 (p168) 麼？就是無明、行、識，那個識田當中落下去這個種子識。他是不是下次再來吃，那不一定，不一定。結果呢？如果你又以後不斷地用愛、取來滋潤它的話，它會增長的。

那麼下面怎麼辦呢？今天到那個時候吃，或者先吃一下；明天到那個時候，你覺得：嗯，滿好嘛！或者有其他的因緣又讓你吃。那麼其他的什麼因緣呢？在這個上頭也告訴我們，煩惱的生因有六種，大家記得吧？第一個是煩惱的隨眠，就是你內心當中的這個；第二個，所對的境界，這個是總的。所對的境界當中分成功四部分，第一個是人，第二個是法。人就是你的周圍的朋友，雜染，啊，大家……這個所謂惡知識就是這個道理，他還對你滿好咧！你見到很高興，他第二天：「欸，某人哪！」到時間來，「來、來、來、來，我們再吃一下。」本來你吃過嘛也就算了，第二天他又讓你吃了。「嗯！」再不然的話呢，由於言教，你看了這個說吃咖啡對人體有什麼好處什麼等等，或者你想睡覺的時候，它就讓你清醒一下腦筋。你由於這個概念的支配，或者是兩者都有。那麼，當然了，這個沒有串習；如果你串習了，到那個時候你一定要去吃。還有非理作意。

總之這個不管外面什麼因緣，也不外乎這個幾種，你又碰上了，又去弄。所以第一次吃的時候，你只是認得它：啊，這是咖啡而已，然後呢這樣經過不斷地又去做，不斷用什麼理由，那麼一連做了多少天以後，到那個時候，對不起，你不吃那個咖啡就不行，抽香 (p169) 煙也是如此。我想這個我們大部分人都有這個經驗，你想你們的嗜好怎麼建立起來的啊？就是這樣建立起來的，對不對？是不是？是不是很清楚？喏，做任何事情，你只要不斷地慢慢地去做、慢慢地去做的話，慢慢、慢慢到個那時候的話，它來了！這是什麼？做這件事情─業；第二次再做這件事情的話，就增長前面那個因位識。然後呢這個是什麼？增長它之前一定有一些條件─你歡喜它嘛，「嗯，這個滿不錯！」而所以策發你這個還是什麼？當然還有其他的原因配合起來，還有其他的原因配合起來。

所以在這個裡邊，我們就了解了，說：啊！是的，把我們帶到下一步去的力量，那個是「有」；可是這個有前面一定還有什麼，還有這些事情的過程。既然你現在要想切斷它，而你又沒辦法把握得住的話，你一定在這個地方找。所以它從這個上面找，倒推回來找到它的原因何在。然後呢找到了原因，既然整個的就是十二因緣的話，他就把那個十二因緣當中每一支的關係認得清清楚楚。認清楚了以後，啊！就告訴我們：喏，你要修道嘛，那這個道就是這樣的，我自己修道就是這樣修，告訴你們也就這樣告訴你。你要修，就照著這個次第去做的話，問題就解決了，這樣。所以這種方式來解脫那個生死的話，比起前面那個聲聞來的話，要比較利，因為這個源源本本找得清清楚楚。這個概念大家了解不了解？所以這兩者當中的差別。

(p170) 有人回答說：照理是應該在愛、取上面斷，他為什麼在有支上斷？這什麼叫照理不照理，說愛上面，愛、取上面斷是一種斷法；在有支上面修行，又是一種修行，這兩樣同樣可以的，那麼這個道理現在在這個地方說明白。真正斷的時候，還是在什麼？還是在愛支上面。不過前面那個愛的話呢，是由於說你曉得這個東西，愛的結果是苦啊，所以在這個上面。你現在這個有支上面，你就是真正理路上面很清楚了以後，了解了這個事實以後，經過了這樣地思惟觀察，所以它比較利。

現在呢我們把這個兩支，把這個兩種方法，不管是四諦、十二因緣，你都能夠完整地認識，完整地了解，然後去處處體會的話，自然而然哪，我們就很容易了不造惡業。所以不造惡業，什麼呢？還是因為我們聽聞了如理的言教，正確的言教，然後呢如理思惟，曉得它前後的必然的次第，從如此因感如此果。如果是無明，你不了解的話，那麼必然要感得這樣的果，所以引發這個生死的流轉。現在呢你了解了，了解了以後就有正確的知見，所謂正知見產生。所以那個時候啊，你所努力把這個事情深入，然後呢這個智慧生起。智慧是無明的正對治，它們兩者之間的關係就是這樣，有了你就沒有我，有了我就沒有你，就是這樣。所以聽聞了正法，然後呢能夠如理思惟，正知見產生，然後次第修習，正智現前的時候，無明就破了。無明一破，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅下面整個的沒有 (p171) 了，生死就斷了。

現在這個次第了解清楚不清楚？也許有的人是清楚，有的人還不清楚。所以把今天晚上的好好地溫習，這個不必參考很多書，不必參考很多書，就在這個上面。如果你們真的想看的話，我告訴你們，《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論‧本地分》上面就講得很清楚。不過我了解，以我的經驗來說，我沒有經過這個老師指點以前，我看那個《瑜伽師地論》，啊，那天書，怎麼看也看不懂，幾次翻，翻了半天就一點辦法都沒有。後來就因為我的老師跟我講了一下，那麼我自己前面也看過，欸！把握住這個重點，然後回過頭去一看哪，一點都沒錯，他說得清清楚楚，流轉是什麼樣流轉，還滅是如何還滅。今天我也把這個我所聽見的，告訴你們一下。以我的經驗，單單聽過了以後，如果不認真地思惟觀察的話，你這重點還是把握不住。然後呢你一定要認真地先文字弄懂，不但要文字弄懂，還要把這文字所指的行相，就是我剛才講的，這種心理行相你用在那個事相上面。你到那時候你會處處地方感覺，就是你心裡起一個念，然後呢這種所有的習慣，所有地來，無不一一都跟這個相應的。

關於這個簡單的解釋，大家有沒有什麼疑問？你們有疑問的可以提出來。可能大部分同學啊，對這個概念還是不大清楚，那沒關係，那沒關係，你們好好地自己再把這個東西 (p172) 回過頭去把它看一遍。當然有很多同修的條件比較更差，那不妨啊，他前面已經告訴我們了，我們退回來；力量夠的話，在這裡乃至於深入，力量不夠的嘛退回去。所以我們一定要把那個教法，照那個次第啊，一步一步地上來。它凡是前面的東西都是後面的基礎，你跟著這個次第一步一步上來的話，自然每一步每一部分都以後有這個正確的認識。

那這個同學就問：「這個『愛』好像平常就是這樣，你怎麼個斷法呢？那個斷不了啊！」對啊，所以記住喔，佛陀告訴我們的教誡，三十七道品啊，真正的最重要的就是四念處。所以蕅益大師說：「不明念處慧，徒誦木叉篇。」如果說你那個念處慧，這個是智慧哦，破除生死根本的就是智慧，你如果這個不明白，「木叉篇」什麼？戒，你講持戒那沒有用，那沒有用。戒的真正的目的幹什麼？就是這個！它為什麼要這樣呢，那我們現在看一看。四念處是什麼？觀受是苦，觀身不淨。現在你所以放不下，因為你覺得快樂嘛，所以你貪著啊！是啊，因為你怕苦嘛，所以你瞋哪，都是樂；現在你觀那個受都是苦，啊！那你這個貪著就自然就生不起來，對這個眼前的一切感受你會厭惡它。

然後呢最主要的還是什麼？有身見，這個東西最難弄、最難弄，你看它是一無是處─觀身不淨。你們並不曉得這個觀身不淨，也許有人已經曉得了，它有一個完整的方法，就是觀什麼叫白骨觀，說大不淨觀，真正觀起來的話，哎呀，你對這個身體的厭惡， (p173) 感到無比地厭惡。這個裡面還有一個非常善巧的方法的，這個佛世的時候這個公案，還記得吧？佛啊，叫大家修那個不淨觀，結果觀起來的時候，那個大不淨觀觀起來的話，哎呀，那不但對身體、飲食等等啊，一看見就無比地討厭，乃至於男女所有的東西都討厭，他就受不了，那麼怎麼辦呢？就說啊：「我實在受不了了，佛又說不能殺，那怎麼辦呢？」啊，那時候還沒制啊，就是大家幫助，你殺我，我殺你，大家還記得這段公案吧？這樣啊！所以策發這個大厭離心了，那個時候請問：愛還有沒有？沒有了，那這樣。那麼它單單這個還不夠，然後它一層一層地深細，一層一層地深細，跟它有特別相應的一個辦法在。

這個地方說明了什麼？正斷的時候，正斷的時候，從這個地方斷，這是對聲聞來說。更進一步呢，我們剛才說：對啊，當那個境界生起來的時候，硬是叫你貪，苦來的時候，或者是這個不離愛，或者是乖離愛，這個都是、都是，就教你感覺得不對嘛！假定說你不懂得，是；現在你懂得了以後，那時你感覺到什麼？「唯法因支感得唯法果支」，對不對？這個只是前面的法，必然感得後面的果。既然現在這個情況是你不歡喜的話，那麼你唯一要斷的話，你一定還在因地當中去斷掉它呀！為什麼，說因地，然後你追求到那個因地的結果的話，你發現：哪！原來這個裡邊關鍵在哪裡呢？你所以放不掉的時候，你總覺 (p174) 得為了一個「我」對不對？因為「我」在嘛，你就放不掉。現在你了解了十二因緣當中有沒有我啊？原來沒有個我啊！所以你如果真正地正觀了，一下「我」找不到了！你所以去貪愛，所以去那個，是因為「我」。比如說人家罵你，人家打你，罵你，你就受不了，為什麼？你覺得罵我嘛，「我」沒有的話，那罵由他罵去嘛！我們坐在這個地方，聽見馬路上面幾個人罵人，他罵他的，你最多覺得：嗯，吵人哪，你不會發脾氣對不對？這個很簡單，就是這樣啊！

那麼何況呢，現在不僅是如此，更進一步的話，你是了解這個問題的中心就在這個地方。所以那個時候你從十二因緣當中，正確地找到了沒有我的話，那根拿掉了以後，問題就解決了，對不對？這樣。所以他真正地斷還是從這個地方斷起的。找不到「我」，那麼什麼問題呢？就是平常你所以要愛的話，就因為你，你在；所以你要瞋的話，因為你受到傷害。現在既然找不到你這個的話，那你要去拿掉它─呃，找不到，不是。找不到你，第一個你沒有了，第二個當然對這個眼前的境界啊，你不歡喜，是吧？既然你不歡喜，你要曉得想辦法。這個是這樣的法，感得必然這樣的果，那麼你要拿掉它的話，這個就容易了，你只要因地當中拿掉嘛就可以了。你所以拿不掉，是因為有一個「我」，現在既然你，「我」找不到了，那問題就解決了嘛，對不對？所以它那個根本問題還在這個地方。

(p175) 當那個，這個所以整個的問題現起的話，都因為由於這個因感果的這個必然關係。而這個因感果的必然關係的話就是這個「我」，到那個「我」沒有的話……。所以，你所以說無明見不到的就是什麼東西？就是產生了這個，因為這個東西在，所以啊就這些東西都來了。這個東西，所以真正感得的是什麼？十二因緣所感得的，我們也可以說前一支感得後一支，實際上，這個是一支一支的關係，而整個的就是五蘊嘛！只要這個東西拿掉了，這個蘊就斷掉了，蘊斷掉了，這個色就也就沒有了，對吧？欸，好。

昨天237頁最後一段念了一下，今天這個地方再把它講一下，再把它講一下。昨天是引阿底峽尊者這個典故，來告訴我們，來告訴我們。前面已經一再地說，很多菩薩都是多生多劫地拿這個作為中心來修學，多生多劫地拿這個作為修學的中心。實際上呢，它有它的特別的很多的理由在。第一個它是佛法的中心，換句話說我們凡夫為徹底解決一切問題，圓滿一切功德，這個重心所在就在這個上頭，重心所在這個上頭。如果說你這個把握住了以後，然後你步步行持啊，自然而然都跟它相應，你任何的行為都在集聚資糧，圓滿你的無上大菩提。否則這個根本你把握不住的話，做了很多事情啊，吃了很多冤枉苦頭，吃了太多太多的冤枉苦頭，就這樣。

所以昨天我們正談到那個「有」啊，就是當你在前面由於「無明」所使，而產生了 (p176) 這個「因位識」，而這個因位識無量劫來是無量無邊，你根本沒辦法數，實際上也不必去數。那麼現在我們幸運而了解了以後，應該怎麼辦？這以前既然是無明，這也無可奈何的，也不必去管它。這以後應該如何？那從這個上面我們曉得，那個因位識之所以將來必然感果的原因，就在這個上頭，就在這個上頭。當然真正感果的是愛、取、有三支，是愛、取、有三支。所以說如果積極地要求解脫的話，他趕快去忙著，然後呢從這個上面斷起。再不然的話，另外一種方法呢，他就是自己實際上在觀察這個力量。當我們真正地體驗到了這個有支的力量以後，那我們就發現，下一生固然是這個力量啊引導你去，就是我們眼前的任何一件事情，下一個步驟怎麼個作法，都是這個力量推動你，所以叫「引生後有，有大勢力」。這個「後有」就是從現在向後去你的行為，它主要地就是這個力量在推動你，主要地就是這個力量在推動你。

那麼，所以說我們曉得苦，要避免苦，那麼找到苦因，那現在推向你苦的是這個；你要快樂，推向你樂的是這個。然後你觀察到這個力量的存在以後，你進一步說：欸！對，現在我找到了，那個毛病在這個地方，啊！問題在這個地方，問題在這個地方。所以你抓到了以後，你在這個上面說，如果它為什麼……為什麼會轉向這個方向，或者向那個方向，這個方向是流轉生死，這個方向是還滅生死。那麼，那個時候你了解這個因由，所以 (p180) 順著無明相應的愛、取的話，就流轉；然後呢順著正知見相應的這個精進、善法欲的話，就還滅，就這樣。所以當你觀察到了這個以後的話，你起心動念等等的話，那就是非常明白，非常清楚地，嗯，就在因地上面防它。所以對於整個的我們的這個概念啊，很清楚，很清楚了，這樣。否則的話，我們任何一人，事情到了那個時候啊，你就沒有力量，也沒有辦法擋得住。

昨天我們這裡有一位同修離開這地方。嗯，他就跟我說，來了以後啊，他非常歡喜、非常好。那麼最後走的時候，他也跟我說：「唉呀！聽了這個《廣論》實在好啊！」我說：「既然實在好，你為什麼要走呢？」他就說，因為他沒來之前哪，已經那時候接觸一個什麼，他就非常羨慕這個地方，一直心心念念覺得，啊！這是一個很好的因緣，但是後來其他的因緣就把他岔開了。人家說：「哎喲，這地方很好。」他就來，來了以後他固然覺得這個地方好。所以他前面那一段時候啊，他一直是覺得既然眼前的狀態那麼好，那麼也就算了。

欸！偏偏他父親生了病，而且非常嚴重。那麼在這種情況之下，我覺得當然父親是絕對。他是一個很好的人，那麼他去看一次、看兩次，那他家裡的人總覺得……。那我們曉得的，一般在家人，這個兒子出了家，那是絕對不可以的。何況，他家裡的其他人又不信 (p181) 佛，哎喲！都很擔心啊，就這樣。他父親又這樣，他又為了這個孝心所使。他那個時候，雖然這裡有這麼好的一個因緣，他未嘗不歡喜；有的人不懂、不歡喜，那是無法可想的，他不能契入嘛！最後啊，他在那兒正在徘徊兩可之間啊，欸！那後面這個力量就來了。這個就是「有」，很簡單、很明白。就是說他本來就是有這種力量，非常強盛的力量，他一直要想到那地方去，結果被其他的因緣岔到這裡來了，等到有其他的這個因緣役使他那樣的話，他又去了。

所以我們哪，你能夠平常的時候了解了這一點哪，所以為什麼說，我們談到了那個樸窮瓦大善知識在十二有支當中修心，這個特別提出來的原因之一。就是在我們來說，現在我們非常幸運地能夠遇見這個圓滿的教法，了解成佛的中心在什麼地方，那麼那個時候，我們自然而然會全部精神貫注在這個裡頭去。儘管如此，但是因為以前造的很多業，這個就是「有」的力量，它會來影響我們的，影響我們的。所以啊，如果你從這個上面能夠注意到了以後，你就會怎麼樣地想辦法在這個重心上面，換句話說這個是中心問題上面，你把它加強，這是集聚資糧；然後呢，以前跟它不相應的這個力量，想辦法把它消除，這個就是懺悔業障。所以懺悔業障的方法，他前面告訴我們哪兩種啊？就是悔所損，對治所損，對不對？這個就是我們現在為什麼一定要懺悔。乃至於世間法，上次我們談到《了凡 (p182) 四訓》的時候，他也說：沒有……在談積善之前，先要改過，為什麼？它這個原因都在這裡，原因都在這裡。否則的話，你一個因緣一打閒岔的話，你又去了，又去了。

所以現在在這個地方啊，我們第一件是特別地把這個菩提心教授的重點，要特別地加強。現在這地方我在講，完了以後呢，你們應該多思惟觀察，多思惟觀察。如果有時間，更應該去看看那種大經、大論，譬如像《華嚴》哪等等。這個地方就是讓我們心裡邊把這個力量─這個就是業，這個就是有，啟發我們的正知見；然後由正知見帶著頭，然後呢正精進，所謂善法欲，把這個力量提得很強。同時對以前沒有正確認識之前的這種錯誤習性等等啊，儘量地把它拿掉它，儘量地把它改掉它。這個習慣啊很不容易改、很不容易改。這習慣實際上是什麼呢？就是「有」嘛！前面一再說的，這個什麼啊？就是這個行薰習識，這個行為不斷地薰習，在識田當中留下的影響，這就是習慣。這習性之難改啊！剛才雖然是個小地方，處處地方告訴我們，我們真正修行的，應該從哪些地方去注意起。

所以我們在這地方啊，這個看看，說像阿底峽尊者這樣的人，他遇見這麼多教授以後，他心裡面還是說：到底什麼方法才是能夠最快地達到這圓滿成佛呢？那麼阿底峽尊者這麼了不起的人，他在這關鍵上頭，還是有模稜兩可的這種。告訴我們：喏！現在何況是我們哪，更應該在這個地方，不要讓這種模稜兩可的這種情況，消耗了、空費了我們的歲 (p183) 月。我們往往在不知取捨當中，就不曉得怎麼辦，那就莫可奈何就停在這裡，一停啊短則幾天、幾年，長則多生多劫，就是這樣，就是這樣浪費掉了。那這是第一個。

第二呢，所以啊，他去問各式各樣的人，乃至於在這個地方祈求佛菩薩。欸！它不管在任何一地方，他都告訴他，中心在哪裡啊？中心在這個上頭。實際上呢，經論上面也都在這個地方。所以這個地方我們要了解，把這個概念要弄得很清楚。說，對於這個道理呀，你要認識，認識了以後呢，照著它努力地如理思惟，內心上面產生決定不移的見解，決定不移的見解。

那麼如果我們以前有了這種強有力的習性，那時候有兩種可能：有一種可能，對不起，這個習性的力量很強，你就被它牽著走了。還有一種，雖然眼前沒有被它牽著走，萬一碰見一個其他的因緣的話，你又跟著這因緣就跑掉了。所以我剛才舉我們走掉的那個同學，就是這樣，就是這樣，其他的因緣一來的話，他又跑掉了，雖然難得地得到了這個非常殊勝的東西。所以我們在這個地方，要特別地想辦法，把這一點上面要把它把握得住。