★【廣論】：
廣論進度：P120L8第二分別思惟分二 ~ P123L5即生本罪
手抄稿第七冊：P109LL2~ P135LL5
音檔：[52A] 8:09 ~ [52B] 17:57
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[主題：你的就是我的, 我的還是我的 ]
[桌牌：雖有極少惡, 惡輕念勿損, 如集諸水滴, 漸當滿大器]
【內容摘要】
【科判】
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
壬一、由依何事為皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正皈依
壬四、既皈依已所學次第
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
壬一 、思總業果
癸一 、正明思總之理
癸二 、分別思惟
子一、顯十業道而無上首
子二、抉擇業果
丑一、黑業果
寅一、正顯示黑業道
寅二、輕重差別
寅三、此等之果
丑二、白業果
丑三、業餘差別
壬二 、思別業果
壬三 、思已正行進止之理
【廣論內容】
《子一》顯十業道而無上首
一、總能轉趣妙行惡行三門決定。
二、善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。
三、若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。
四、習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本。
五、若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。
《子二》抉擇業果
《丑一》黑業果
《寅一》正顯示黑業道
事 |
意樂 |
加行 |
究竟 |
|||
想 |
煩惱 |
等起 |
||||
殺生 |
具命有情 |
1. 於有情做有情想(無錯想) 2. 任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想 |
三毒隨一 |
樂殺害 |
能加行: 若自作，或教他作 加行體: 用器杖、諸毒、明咒 |
由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死 |
不與取 |
隨一種他所攝物 |
於他所攝物做他所攝物想(無錯想) |
三毒隨一 |
雖未許令離彼欲 |
能加行: 若自作，或教他作 加行體: 若力劫、闇竊盜、於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便 |
1. 移離本處 2. 無處可移, 發起得心 3. 教劫教盜, 彼生起得心即可 |
【聽帶與研討】
正明思總之理: 業決定理、增長廣大、未造不遇、已造不失
~麗明: 業決定理的內涵是善業感樂果, 惡業感苦果
Q: 大家覺得自己已常常犯「不與取」的業嗎?
~麗娟：之前會常常看盜版影片, 覺得有犯; 另外, 機台零件故障, 因為零件廠商比較便宜, 就直接送零件廠商修, 而不送回原廠, 原廠的板子壞了, 讓工程師修, 這就不確定算不算(自己組內討論不算)。
~宏仁：這就像買車, 建議你回原廠保固, 放棄保固而去副廠維修, 覺得不算。
~小萍：像小米手環, 原廠的壞了髒了, 為什麼不能換副廠沒有商標的? 但如果是有商標, 假冒的就算犯「不與取」了。
師父說：平常我們「殺」容易看得清楚，盜相非常細微，唉，這個盜相非常細微。盜相是最難防，最難防的！「盜」跟「妄語」兩樣東西難防極了，難防極了！所以當年我看那個大祖師的這些語錄，乃至於《沙彌律儀》，我記得二十多年以前我第一次看，覺得一看就懂了。就過了幾天去看的話，一看哪！啊，心裡面起個大警惕，發現我簡直根本沒懂，乃至於一點都做不到。所以現在很多人說看了一遍：「唉，這個《沙彌律儀》，我早就懂了，叫我再聽，我就聽不進。」唉！我心裡面聽了，真是呀！一個，我欽佩他，我說這個真是個大菩薩再來，我聽了這麼多都不懂，他一聽，居然就懂了。還有一個，我真是心裡面可憐，我說這種人他是邊都沒碰到，他自然覺得懂了。所以為什麼要說這個話？
Q: 「不與取」到底有多細微, 我們平常很容易忽略, 想一想去寺廟用水洗手, 有犯「不與取」的業嗎?
~麗明: 從大家熱烈的討論業的行相, 可以看出大家已經很認同師父所說的，盜相非常細微, 在剛剛討論之前, 大家會覺得「不與取」很難分辨嗎? 應該覺得定義很簡單吧! 當開始討論時, 才發現這些細微處, 原來我根本沒懂。
師父說：我看見他們那個祖師的行持。古代的人固然如此，譬如近代的印光大師，他剛出家的時候在紅螺山行堂，手上沾到一點糖，沾到了以後，那我們隨便的話，可惜的，那舔一舔，那屬於一種滿好的─愛惜呀！或者抖掉了。他不！沾到了糖，馬上那個手，馬上拿起來，跑到那個存糖的地方，抖得乾乾淨淨，就這樣。這樣哦！然後呢跑到水上面去洗得乾乾淨淨。就是一點鹽，哪怕是。這個常住的東西就這樣。
師父說：以後我另外跟著我的老師的時候，他就告訴我們：「私財如土，公財如命。」自己的錢像土，為什麼？捨嘛！那個土這個東西，哎，那東西你看見就討厭，最好人家拿去，最好！「公財如命」，或是說公家的東西，像命一樣。喔唷，一點點損害呀，現在我們不要說命啊，小小螞蟻叮我、咬我一口，蚊蟲叮你一下，喔唷，你趕快趕走，反正公家的事情就保護得這樣。那時候我就曉得：哦！原來真正的這個沙彌律儀不是那麼簡單哪！這是值得我們警惕啊！哦，現在我們自己的一點點事情，大家努力得不得了，公家的事情誰都不在乎，這是我們自己的業障太重，沒有賢善相。所以這裡順便一提，真正懇心修學的，要從這個地方著眼努力，要從這個地方著眼努力啊！
~麗明：造業一定要按照事、意樂、加行、究竟的定義來分辨。 「私財如土，公財如命。」是師父給我們的善巧。
Q：討論一下, 在上面這一段聽到了什麼? 對照之前發生在自己身上的經驗, 有沒有哪一些以前覺得不是, 現在發現它是「不與取」的?
~游爸：不理解糖撒在外面, 這和「不與取」有什麼關係?
~宏仁：覺得吃哇沙米, 拿太多沒吃完倒掉, 這就是「不與取」。
~靜怡：在寺廟裡任何屬於寺廟的東西都不屬於個人的, 占為己有倒掉或吃掉都算是「不與取」。像文耀的小孩看到文耀在鳳山寺把垃圾帶走, 小孩說這是鳳山寺的不能帶走, 是一樣的意思。
~麗明：回應游爸, 簡單來說, 因為那糖是公財, 所以要把它物歸原主, 重點是抖回糖罐, 「不與取」的概念是那個東西是別人的, 不是我的, 把它取走了就是「不與取」。造業的心是很細微的, 不是想說怎麼樣對它是比較好的。
~淑芬：看到許多人因為在家不捨得開冷氣, 就去圖書館吹冷氣, 一個位子佔一整天, 這樣是否都算「不與取」 ?
~麗明：淑芬說的情況算是「不與取」, 但是還是要細微觀察是什麼心態, 如果就是想去吹冷氣, 就是「不與取」, 因為意樂是不對的; 如果是為了省電, 是為了要去看書, 這樣就沒問題, 所以意樂只要沒有煩惱, 就是OK的。「私財如土，公財如命」是很直覺得, 如果你能承許公財如命, 能決定在許多事物上的取捨, 例如在公司打電話, 列印東西的取捨。因為公財如命, 只要不確定許不許可的, 就當作是不許可的。
【喻：To be or not to be that is the question】
https://www.youtube.com/watch?v=Sw48OXmSpvM
~麗明：這個喻跟我們今天所學的理路有什麼關係? 這是不與取的行相嗎?
★讚頌：有一條路在你身邊 詞曲：真如
有一條路在你身邊
輕輕的抉擇慢慢領悟
抉擇於十惡十善法
斷惡修善是心頭的功夫
有一條路就在身口意間
通向覺悟也通向三途
心向無明墮三途
心向智慧通覺悟
有一條路就在方寸之間
通向曠遠無垠的宇宙
聆聽那萬古不衰的真諦 人們啊
留心你的腳步 留心你的腳步
留心你的腳步
諸惡莫作 眾善奉行
自淨其意 是諸佛教
諸惡莫作留心你的路
眾善奉行留心你的路
自淨其意留心你的路
方寸之間的抉擇
演變六道輪迴的悲
方寸之間的抉擇
開示出聖者寬闊的路
三乘聖者寬闊的路
謳歌你的智慧吧人們
抉擇你的信心吧人們
留心你的腳步 留心你的腳步
業果的法則 如日月當空
醒覺你的心 醒覺你的心 醒覺你的心
~ 剛好我們在深信業果的段落, 這首讚頌提醒我們抉擇於十惡十善法, 有一條路就在身口意間, 留心你的腳步, 醒覺你的心, 堅定自己斷惡修善
★善行小點滴
~義兵：感謝麗明班長通知負責17秋周六班的引導, 也非常感謝班上除了餐飲組外, 有七位同學來幫忙, 最近的感觸, 很珍惜我們可以一起上廣論課二年的緣分, 好像以前就認識了, 雖然班上同學只有13加一位連線的麗真, 但是能看到大家一起來上課很開心。
~麗娟：以前懷孕時因為子癲前症, 要吹冷氣, 覺得自己是神豬(要吹冷氣才能長很大), 這二天中暑, 但是都堅持把家裡安頓好, 星期六一定要來上課, 之前婆婆往生時, 麗明和素珍的助念, 還有自己念了五小時的經, 讓家人都很感動, 也因為這樣, 從此以後可以明正言順地來上課。
★行政事項
**【如俊法師心靈對話熱情邀約】報名網址
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**里仁月餅預訂
**消災祈福訂購專案
★Homework 2018/07/14上課進度
1‧ 廣論進度：P124L1 欲邪行~ P126L13 順於前家
手抄稿第七冊：P135LL4~ P171L7
音檔：[52B] 18:00 ~ [53B] 11:10
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《廣論》： 21 組 P125L8 妄語。~ P126L13 順於前家
【妄語。事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三，想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者謂覆藏想樂說之欲。加行者謂或言說或默忍受或現身相，此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯，此中說於妄語離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。俱舍本釋，於語四業。皆說教他亦成業道，毘奈耶中，說起此等究竟犯時，要須自說。究竟者謂他領解，《俱舍釋》說若他未解，僅成綺語，離間粗語，亦皆同此。
離間語。事者，謂諸有情，或和不和。意樂分三，想及煩惱如前。等起者和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。加行者隨以實語，若非實語，隨說所說，若美不美，隨其所求，為自為他而有陳說。究竟者攝分中云﹕「究竟者，謂所破領解。」謂他了解所說離言。
粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想煩惱如前。等起者謂樂粗言欲。加行者謂以若實，若非實語，或依種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者攝分中說，「究竟者謂呵罵彼。」《俱舍釋》說，須所說境，解所說義。
綺語。事者，謂能引發無利之義。意樂中三，想者雖僅說為於彼彼想，然於此中，是即於其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。煩惱者謂三毒隨一，等起者謂樂宣說無屬亂語。加行者謂發勤勇宣說綺語。究竟者謂纔說綺語。此復七事相應，謂若宣說鬥訟兢諍。若於外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌，若苦逼語如傷嘆等，若戲笑遊樂受欲等語，若樂處眾宣說王論臣論國論盜賊論等，若說醉語及顛狂語，若邪命語，語無係屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。前三語過，是否綺語，雖有二家，然此所說，順於前家。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話。
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