16秋230 週四班 2018.05.10 第79堂課程內容與總結
【海報】如影隨形, 無所不在！
【桌牌】以一言音答一切問！
- 讚頌//【蓮花喻讚（二）】
真如 詞曲
我以至誠身語意 稽首皈依三世佛
讚嘆無邊功德海 種種香花皆供養
設我口中如有千舌
經無量劫讚如來
世尊功德不思議 最勝甚深難可說
假令我舌有百千 讚嘆一佛一功德
於中少分尚難知 況諸佛德無邊際
假使大地及諸天 乃至有頂為海水
可以毛端滴知數 佛一功德甚難量
我以至誠身語意 禮讚諸佛德無邊
所有勝福果難思 迴施眾生速成佛
迴施眾生速成佛
出自《金光明經．蓮華喻讚品》
~師父下面講的一段話，完完全全就是皈依的內涵。師父講他看到的，其實就是真如老師。
師父在2000 年圓根燈會說，「你一樣把她—真如老師—看成大師看，對你絕對有好處」：
「這一生我覺得最最受用、最最受用的是，不但理論了解，親眼看見真的有人，在我周圍的人而且是，她能夠把大師的教法，真正地在她身上面，迸發出光明來。
有很多是我們無法想像的，但是經教上面告訴都是完全證明千真萬確的事實，而且都是大乘經典。這我比你們強的、唯一的就是我親眼看見。因此把我一下生命就整個無限地，真正完全地看清楚。而更重要的，她並不是這樣的像人造衛星，讓我看見不在天上而在眼前，她在眼前讓我、告訴我她是從哪裡進去的，讓我看見這樣的一個特點——依師！
所以我一直感覺到，喔！原來佛菩薩沒有離開過我們，沒有。就像經論上面告訴我們：「佛身遍滿於法界，普現一切眾生前。」就在我們前面。下面總有接我的位置的人，假定說你是還在跟在這裡，你一樣把她看成大師看，對你絕對有好處。你很認真地去看，你得到的加持就多大！
我把你們看成大師，我向你們祈求。我很清楚一件事情，離開師沒有法。同樣的，用這個法，離開友沒有法。大家只會尊重師長，不會尊重同行。逆緣的增上，老師沒有辦法給我們的，只有周圍的同學。如果這個你排拒了以後，你沒用上法，那麼請問在這個情況下，你看見的師，看見的佛，真的嗎?是我們騙我們自己而已。所以我想，我能真正的體驗，我都供養給你們。」
~前行對我們來說非常重要，不管做任何事情都一樣。
真如老師說:
「其實每次在上課之前，最好提前有幾分鐘時間讓自己的心寧靜一下，或者認真地策發一下自己的大乘意樂。因為我們平常可能忙的事情比較多，突然開始聽講的話，不知道注意力一下子能不能全部專注上來？如果只要師父的聲音一出現，我們的注意力全部都能夠集中上來，這還可以；但是如果無法集中的話，那麼就要提前準備。這個準備的事情是非常非常重要的！因為一旦準備好自己的恭敬心、虔誠的信心，對法現起了種種勝解作意，那麼我們這簡單的十多分鐘的課，或者一小時的課，它可能會影響我們，成為我無限生命的一個力量。
那麼為什麼沒有準備、很浮浮泛泛地去上一節課，和經過精心準備的心境、認真地發心，這樣非常殷重地上一節課，對我們生命的影響是天壤之別的？因為我們平常的狀態沒有集中在經典上，比如學習經典它要一個非常恭敬的心，而且要慢慢地學，跟平常做很多事情的速度看起來是不一樣的。因為它需要凝視我們的內心，去看祖師、佛菩薩在說什麼。所以就好像從一個非常非常喧嚷的白晝時光，突然進入到一個明月當空寧靜的夜色之中，心境是非常寧靜、非常愉悅的。打開書的時候比較有耐心，也比較認真地能夠把每一個字聽到心裡去。
所以我會認為在學《廣論》之前的準備是很重要的，其實就是聽聞軌理。聽聞軌理一旦修成習慣之後，數數思惟聞法勝利，那麼對於大乘發心的策發，正聽聞時聽聞軌理的訓練，乃至聽完之後結行的回向，其實都有著不可思議的影響。因為這會成為我們的一種習慣！
比如說我們早晨起來會準備一天的生活，我們上班之前也會準備，乃至我們上辯論場之前也會準備，我們上背書課之前也會準備。那麼我們上廣論課之前的準備到底是什麼呢？就是思惟聞法勝利。思惟到什麼程度呢？最少要讓自己的心動轉，至少讓它寧靜下來，一會兒聽的時候能夠集中心力。尤其對於自己能夠聽聞佛法的時光，要生起非常非常珍惜的這樣一種心情，很難得、很難得的。就是對師父所講的話、對宗大師的《廣論》，一字一句都不想錯過，要把它非常非常清晰明了地聽到自己的內心之中。」
~我們不管做什麼事都講準備，準備其實很重要，尤其是心理的準備。
正如「我們這簡單的十多分鐘的課，或者一小時的課，它可能會影響我們，成為我無限生命的一個力量。」在很短的時間內好好做準備，你做好了，紮實的做好了，你的無限生命就會不一樣。
~如果我們好好的把聽聞軌理做好，「對宗大師的《廣論》，一字一句都不想錯過，要把它非常非常清晰明了地聽到自己的內心之中。」我們用這樣的心情去體會。
- 喻//【我有一隻黑狗】https://youtu.be/fhIKFHSqWd4
Q: 生命中克服了什麼困難? 如何做到? 或是被打敗了? 為什麼?
@坤芳: 那段失業的日子心理壓力很大，聽真如老師講如何離苦得樂，當時覺得每分每秒都很難過。經過對同行善友分享，得到很多關懷與協助，覺得很溫暖與感動。經過努力，也找到工作，就在鳳山寺前面。
@嬋媛: 總結跳「相思湖畔」時想盡辦法站在後面，很緊張，怕跳錯。湖口老街活動時也一樣。母親節感恩園遊會時，班長要我們站在前面，也說要發心，跳對跳錯不是很重要，想著為什麼要來，讓大家很開心，自己也很歡喜，那就很棒。後來自己覺得沒有跳錯，也一點都不緊張，很高興自己克服心理障礙。
3.廣論//
3.1【廣論進度】：P102L6業功德者~ P103L7苦受莫能奪
3.2【手抄稿】：P123L10 ~ P144L6
3.3【音檔】：[44A]26’10″ ~ [45A]6’47″
3.4【科判】
戊一、於共下士道次修心
己一、正修下士意樂
庚一、發生希求後世之心
庚二、依止後世安樂方便
辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依
壬一、由依何事為皈依因
壬二、由依彼故所皈之境
壬三、由何道理而正皈依
癸一、知功德
子一、佛功德
子二、法功德
子三、僧功德
癸二、知差別
癸三、自誓受
癸四、不言有餘而正皈依
壬四、既皈依已所學次第
辛二、一切善樂所有根本發深忍信
3.5【廣論】
【◎業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】
~佛，身口意三業在任何情況之下，時間是絕沒有間斷，而做的方式是任運自然。這兩種狀態，無非都在利益一切有情。
~「此復由於所化之別」，那個就是因為所化度的—就是我們眾生，因為眾生的根性，個人的業障，個人的情見的不同，凡是能夠化度的，「能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損」。佛陀絕不會有一個遺漏地，都把這些能化的眾生化度，使他得到圓滿解決問題，圓滿遠離一切痛苦，這個佛決定是這樣做的。
【如《百五十頌》云：「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。】
~世尊所說的一切的教法，它無非都是在摧毀煩惱。所有世間的一切東西，都是虛誑，都是魔。經過世尊說明讓我們了解：原來在三有輪迴當中的一切啊，無非是苦，不但指示世間缺陷，也告訴我們怎麼跳出這個缺陷，到達無所怖畏的地方，這個是佛。
【思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」】
~世尊是由於大悲心的策勵，他是要利益我們一切有情。凡是能夠利益有情的事情，佛決定會去做；而佛做的，除了利益十方一切有情以外，沒別的了。
【《讚應讚》云：「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。】
~說佛沒有度眾生，不可能。假定說佛沒有說告訴我們這些世間的一切真相的話，那麼世間所有的好事都不可能有的。
【◎此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，】
~上面只是概略地說一下念佛的這個道理，假定說我們有不同的方法，各方面去思惟觀察這一個道理的話，你觀察得越多、越深入，那麼你的淨信心越增長、越啟發。
~「若能數數憶念思惟，則勢猛利恆常相續」，你照著這樣地思，不斷數數思，不斷地、不斷地、不斷地去憶念這個道理，去思惟這個道理，那麼這個淨信心的勢力又猛利、又恆常，繼續不斷地繼續下去。
【◎由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。】
~像前面這樣，能夠這樣地善巧認識了，照他的思惟修習的話，那麼各式各樣的經、論上面所說的，無非都是告訴我們「三歸」，歸依佛、法、僧的道理，你照著這樣去做，就得到這個三歸的功德。因為你看了、了解了、得到了，所以這些經論，當下就是我們最好的教授。
【◎念觀察修皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。】
~有人覺得：「你這樣的思惟觀察，那些東西都是分別，那修行的時候是不要分別的，所以修行的時候，應該把它丟掉，不要去思惟。」這一種想法，這一種說法，大錯誤啊，大錯誤啊！
~在我們正式修行之前，前面真正重要的基礎是要淨除罪障，要集聚資糧，而這兩樣事情都要經過如理地聽聞，然後如理去思惟。越是多方面地觀察思惟，那麼產生的功效越大，淨除罪障是越多，集聚資糧是越廣越深。現在你不要了，把淨除罪障跟集聚資糧的最佳的方便，一下都被你遮止，這個遮的話，就是擋住了，障礙住了，切斷掉了。所以在這一種狀態當中，你得到了這個暇滿人身，要想修行啊，變成功一個最大的大障礙。
【此等若作常時修持，心隨修轉。】
~繫念三寶的道理，換句話說是皈依，假定你能夠照著這個道理，如理如法地去做的話，「心隨修轉」，你修多少，然後呢你這個心就轉多少。
【故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。】
~所以修的時候，開始比較難。
~同時當你覺得難的時候，也正說明，欸，現在對了。現在真正要修，就是修改，原來這個狀態不對的，你把它改變過來。
~我們真正重要的，一定要自己在境界上面去歷練。那真正的用功就在這個境界上面，就是這個時候。你能夠這樣地一段努力以後，到最後，「後時於彼能任運轉」，慢慢、慢慢越到後來你越一提，就提起來了，到後來不提也起來了。
【又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，】
~你能夠照著這樣地念，說：「我也希望像我所念、所歸投依靠的佛那樣，也想得到這個。」這個是什麼？這個就是發菩提心。
【一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。】
~因為你這樣地隨時在繫念三寶，那麼不管是白天、晚上，「恆得見佛」。因為你一切時候，一直在這個憶念，那麼到臨終的時候，不管生起什麼苦來，你念佛絕不退失。
【《三摩地王經》云：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。】
~那麼教你—這個道理告訴你，然後你了解了、懂得了以後，像平常，照著這個東西你就觀察。因為你能夠這樣地觀察得如理相應了，自然而然，啊！你這個心就跟它相應了。
【如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，】
~就像這個道理，你念佛，念佛的—這個佛因為他種種，念他的身、口、意等等，無量的，「佛身無量」是包括了前面所有一切。你能夠經常地這樣地憶念，然後呢這個心，啊！也是跟著相應了，跟著相應了。
【此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」】
~那麼這樣的情況之下，不管你行住坐臥，說：好啊、好啊、好啊，心裡面歡喜、好樂！不但是你皈投依靠，也希望「我也將來能夠這樣」，這個就是我們，真正地超勝的第一步達到的，這個是發的世俗的菩提心。
【又云：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」】
~你能夠照前面的這樣去修習、思惟的話，欸，你那個染污的心識漸漸淨化，那個時候你身、口、意三業，就漸漸地轉化成清淨。
~然後一直是繫念、讚歎、皈投依靠這個三寶殊勝的種種。這樣地憶念、思惟、觀察、皈投依靠，那就是「修心續」。
~你能夠這樣地修行，「晝夜見世依」，現在這個時候隨順著智慧，這個是晝夜都是跟世尊相應的。
~到那個時候，你遭到病苦，或者不安，或者乃至於這個到最極端狀態當中—要臨終的時候，欸！「不退失念佛」。
~「苦受」啊，再苦的，不會能夠、不可能改變你那個念佛的心志。
@少華: 心得分享，這兩週的上課內容有「觀功念恩」的意思，也有說到前面破除觀察修與止修的邪執分別。觀功念恩就是要觀察，功就是佛功德，三寶功德。身語意業功德最後都有應憶念之，憶念佛的功德。之前在學「特申修信以為根本」時，一直搞不懂怎麼修信，在「此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信」就說到由觀功念恩就能發淨信心出來。分享給大家。
@士能班長: 謝謝少華。他把這段時間的學習連到親近善士，修習軌理裡面體會到的東西。其實這樣很好，真的是在學習過程裡面有想辦法去思惟這些法類。
少華講的沒有錯，在這一段裡面整個後面都有講到「應憶念之」，怎麼憶念呢? 其實就是要做觀察思惟。不管是對善知識做修信念恩，對我們同行或身邊的人做觀功念恩，其實都是做觀察和思惟。像前面修習軌理破邪執有講，我們常以為修行就是止修，可是其實不是這樣的。修行有思擇修和不思擇修。止修是把心專注在一個地方，大部分是座上修。平常生活裡面，食衣住行種種幾乎都是要做思惟觀察修。如果思惟觀察修能夠做得好的話，其實它會幫助我們累積非常大的資糧，就是「戒」這件事情，以後我們從「戒」要再生「定」，要再「慧」，才有機會。因此，各位從一開始學到現在，就會發現一件非常重要的事情，不管是宗大師或師父都一直在提醒我們要練習「觀察修」這件事情。
Q: 開始之前先問各位，為什麼會對一個東西相應?對另外一個東西不相應?
3.6【聽帶】
師父說:
【◎業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】
那麼，佛做一些什麼事情呢？他所做的這個事情的功德，這個地方說一下。這個佛，身口意三業在任何情況之下，時間是絕沒有間斷，而做的方式是任運自然。對我們來說，我們總要去努力才行，做任何一件事情，不可能自自然然地；而他這個自然到在任何情況下，就是這樣，就好像說天生來的一樣，那麼這個時間又是從不間斷。所以以這兩種狀態，無非都在利益一切有情，無非都在利益一切有情。是的，佛在任何情況之下，任何時候都在利益一切有情。
~這一段中，師父有一個東西說了三次，「無非都在利益一切有情，無非都在利益一切有情。是的，佛在任何情況之下，任何時候都在利益一切有情。」就是佛不利益有情的狀況是沒有的，而且是任運無間的。任運是什麼意思? 師父這邊說天生的一樣，自然的，反射動作一樣，不用想的。無間就是隨時隨地。
~我想問各位一個問題，我們有沒有做什麼事情是任運無間的? 這段可以聽到師父對佛的信心，對三寶的信心。師父有講過，「以我對佛陀的信心，原子彈在我的面前可以不爆」。那個信心強大到這樣子。
~再舉另外一個例子，師父說，「以我對於佛陀的信心，我生病不用去看醫生的。我只要依照我對佛陀的信心，祈求，不需要看醫生。但是你們不行。」
各位知道這個意思嗎? 那樣子的信心，淨信心，「亦由多門能發淨信」，這個信心是要一直一直去練出來的，師父的那個信心，是可以大到這個樣子的。但是我們還沒有到那樣的程度，所以我們生病請看醫生。
師父說:
【此等若作常時修持，心隨修轉。】
上面這個繫念三寶的道理，換句話說是皈依，這個講到這裡為止，單單這個皈依哦，單單這個皈依哦！假定你能夠照著這個道理，如理如法地去做的話，「心隨修轉」，你修多少，然後呢你這個心就轉多少。你在沒有修的之前，心是什麼？染污相應，雜染相應。然後呢，經過你修改修習以後的話，染污部分是漸漸淨除，然後呢善淨部分漸漸增長，當然轉過來了。那麼這個罪障就清除多少，功德就集聚多少，就這麼簡單，就這麼靈驗！
@德芳: 「此等若作常時修持，心隨修轉」的「此等」是什麼呢? 就是繫念三寶的道理，就是皈依。「單單這個皈依」師父講了兩次，意思是不要小看皈依，怎樣才是心裡面的皈依呢? 師父說假定你能夠照著這個道理，如理如法地去做的話，「心隨修轉」。大家有沒有學過什麼東西，然後學得很好，學得很好的必要條件是什麼呢? 如果不相信這件事情，做不做得到呢? 如果先去思惟觀察，自己看了以後，覺得這件事情是好的，所以我願意相信，我就可以做得到，而且做得更好。所以「心隨修轉」就是我們的心相信了，然後跟著道理去做的時候，我們的心修多少，我們照著去做多少，心就轉多少。師父說，你在沒有修的之前，心是什麼？染污相應，雜染相應。經過你修改修習以後的話，染污部分是漸漸淨除，然後呢善淨部分漸漸增長。
Q: 大家學了廣論這一年多當中，有沒有覺得自己哪些地方染污的習慣慢慢的淨除，覺得自己改變的?
@少華: 原本跟老婆約好，我煮飯的時候她洗碗，她煮飯的時候我洗碗。後來都變成我煮飯我洗碗。有一次起了瞋心，觀察到自己有這種現象，先壓下來，給自己一個講法。我在洗碗的時候我老婆在念經，我想她上輩子應該是我的師父，有事弟子服其勞。我後來發現自從那一次之後，我在洗碗就從來沒再升起過那種瞋心。
@姝婷: 我八歲的時候就懂得謝天，因為小時候就感覺我的狀況比別人好，從小就謝謝老天爺給我的一切，一路順遂，一路謝天到現在，可是我沒有謝人。我只學會謝天，謝跟我相應的人，比如父母，周圍幫忙我的人，相應的人。可是對相對負面的人，我都不會對他們觀功念恩。進了福智後，開始覺得應該學會謝那些負面的人，我的包容心是不是該更大。我現在還在慢慢學習，像佛那樣任運無間的寬廣慈悲。
@德芳: 剛剛姝婷說的就是逆增上緣，師父說老師沒辦法給我們逆增上緣，只有周遭的同學才會。更廣泛地說，公司裡那些對我不友善的人是否也給我逆增上緣呢? 所以我們在學習的時候，「轉」就是這個意思，把那些對我們不好的人，想成是讓我們變得、更好的人。本來覺得很鬱卒、憂鬱，這樣子想，就有一個戰鬥的力量。我如果可以打敗自己的負面想法，我是不是會變得更開心、更快樂呢? 所以像師父說的，罪障就清除，功德就集聚，只要你願意做，願意心隨修轉，就是這麼簡單，就是這麼靈驗。就是我們相信了，然後去做，我們就會獲得心靈的力量，生活會更快樂。
@士能班長: 問各位一個問題，真的就這麼簡單，就這麼靈驗嗎? 我們心就有辦法隨修轉嗎? 好像不一定，對不對? 後面這邊有一句話，「故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉」。
Q: 你覺得一天裡面，什麼時候修行最好?
師父說:
平常我們常常覺得，哎呀！心平氣和覺得滿好，到了那時候稍微一點境界現前就不行了，那個是對真正的行相不認識。行相真的認識了以後，你會了解，真正最好的修行是什麼？就是就你心裡煩煩躁躁，你認得了，然後你提起正念來，那最好的時候，最好的時候。所以到那個時候，你能夠克服它的話，你又衝破一個難關，這個才是真的，這個才是真的，這樣。所以你們看那個木頭，這個木頭夏天長得很快，但是夏天長的那個木頭是很鬆的；那個冬天長得很慢，冬天這個木頭很紮實的。就是經過這個嚴格的考驗過來的，它才行，那我們修行現在修行也是如此。所以你們看哪，那個豆芽擺在桶裡邊哪，想盡辦法保護它長出來，對不起！這個豆芽也只能做豆芽用，沒有其他用場。你放在太陽裡面一曬、風一吹、雨一淋，好了！不是枯掉就是爛掉，它長不出什麼結果來的。我們現在真正要修學佛法的人，千萬不要學豆芽，這個要注意！
Q: 再問各位，你覺得一天當中，最適合修行是什麼時候?
~師父這邊有給一個答案，真正最好的修行是什麼，就是就你心裡煩煩躁躁，你認得了，然後你提起正念來，為什麼? 請問各位，我們在心裏煩煩躁躁的時候，會想到這時候我要修嗎? 通常不會吧? 要修什麼?
~請問大家，當你碰到一個人，看很不順眼的時候，通常我們會做什麼? 其實師父在這邊講到一個我們在做觀察思惟修很重要的地方，請問當我們說我們要觀察思惟的時候，我們在什麼時候觀察思惟? 我們碰到狀況的時候，正是我們要觀察思惟的時候。就像師父這邊說心裡煩煩躁躁的時候，通常我們不認得它，我們就放過了。我們通常碰到那個狀況會躲掉。你知道嗎? 我們這麼壞，我們碰到我很貪的就一股腦下去，會瞋的最好最厲害就躲開而已。師父這裡教一個秘訣，在那個時候，是最好修行的時候，因為那個時候，你剛好看到，師父說「你認得了」，在那個時候把正念提起來。在修習軌理有講到正知而行，密護根門，那個時候是正好修行的時候。師父這邊舉一個例子，你越碰到難的狀況，那個時候你要觀察思惟去修，你才會像冬天的木頭一樣。否則，在修行的這條路上，你就是像豆芽一樣。各位可以想一下，師父說千萬不要學豆芽是什麼意思。因為我們碰到境界，我們就跑(躲)掉了。我們很怕碰到境界。對不對，我們很怕碰到境界。師父說，不要，練習看看，碰到境是正好修的時候。這是很關鍵的地方喔!
@同學問，用怎麼修? 要用什麼念頭?
@士能班長: 有很多法類可以用，比如聽聞軌理、親近善士、暇滿、念死無常，其中每一個都可以拿來練習。
比如說，練習一個東西。請問各位，你相信自己可以成佛嗎? 我們聽老師講的。老師說，我們要相信自己能夠成佛，因為它的理路很簡單，因為無自性的關係，所以你的心只要往那個方向，你就會變往那個方向。理路非常簡單，但是我們會覺得很難，對不對?
老師說:
「我們現在不要說相信別人能不能成佛，相信自己能成佛嗎？大德們為何發笑？相信自己能成佛嗎？（相信。）一頓脾氣發完之後你們就沒底氣了吧！然後攪點煩惱也沒底氣了，對不對？所以我們非常容易否定自己——到底我能不能成佛？因為什麼我一定能成佛？這個問題我在前面那幾講也有講過，是因為心上無自性的原因，朝著什麼地方串習、朝著什麼地方努力，它就成為什麼。所以凡夫很委屈地成為凡夫，聖者樂得為聖者，為什麼？因為沒有一件本來如此的事情，它是透過緣起的轉變，不停地發心就會改變結果的一件事情。
如果一切都值得改變，那麼為什麼我們要活在這麼強烈的痛苦中呢？為什麼一定要面對生老病死呢？如果一切都可以改變，當然不願意。但關鍵是：「這樣抉擇出來的正理能不能在心上安住？正理的火焰會不會當境界的風很猛烈地吹的時候，馬上那個火苗就熄了？」熄了之後怎麼辦？點燈啊！立刻點起來，不要坐在那兒哭、坐在那兒罵自己，都沒有用。罵別人有用嗎？罵家人有用嗎？罵班長有用嗎？抱怨法師有用嗎？會造惡業。所以最好正念打失了，趕快就像勇士掉落了寶劍一樣，立刻撿起來，繼續戰鬥！師父說那四個字叫什麼？（常敗將軍。）你看！這《廣論》絕對沒白學，我們在這一刻選擇的答案是一樣的。」
(錄自《菩提道次第廣論．四家合註》第十講)
~我們碰到境界的時候，我們非常容易否定自己，所以我們就是「豆芽菜」。各位可以仔細觀察自己的心，我們很怕自己心裡面有煩惱，而且在那個時候我們很容易否定自己。在那個時候我們不認為自己能夠成佛，不認為自己可以往上。老師這邊講因為心上無自性的關係，只要朝著什麼地方串習、朝著什麼地方努力，我就會成為什麼。我們只要朝著佛的方向努力，我們就會成為佛。
~所以，一句話送給大家，「如果一切都值得改變，那麼為什麼我們要活在這麼強烈的痛苦中呢？為什麼一定要面對生老病死呢？如果一切都可以改變，當然不願意。」所以碰到問題有個方法，可以發心，幫忙對方，因為我要成佛。有很多理路可以練習。就像勇士掉在地上的寶劍，撿起來，只要去練，有一天一定會熟的。
~廣論非常重視「次第」，前面知道的，前面做好了，後面慢慢才會做好。所以為什麼我們一開始學聽聞軌理，聽聞軌理學完了，才學親近善士，學依師。如果這些慢慢的基礎弄紮實了以後，你後面的才會比較紮實，這跟師父講樹和豆芽是一樣的。你會發現，為什麼我們每次上課的時候，老師都要跟我們講前行，講聽聞軌理。為什麼一直要講聽聞軌理，因為它太重要了！如果你把那個練好的話，你可能百分之八十的功夫都到位了，你相信嗎? 但是問題在於你願不願意相信呢? 這麼簡單的道理，你願意把你的時間花在那邊很老實的去做嗎?
~我們會喜歡做我們相應的，就像前行緣念，做久了一定會相應的，你莫明其妙就相應了。就好像背書一樣，你相信好了，如果你願意去背的話，同樣的一句話，你去念一百遍，一定會背起來的，沒有背不起來這回事的，而且你就跟它很熟，你就跟它「相應」。然後你對理路就會熟到不能再熟，就是「任運」嘛！它就直接在你心裡跳出來，你什麼時候都會用它。
我自己有一個對付在高速公路上抄我的車的理路。太好用了。我跟那個理路很相應，那是老師在忍辱波羅蜜的一個理路，就是「無自性」。開這一台車的人不是只會超我的車而已，他對任何一個人，他只要看到，他都會超，這跟我沒有關係啊。他不是超「我」的車！他任何人他看到，他就會超。我有一次就這樣想，一想，火就熄掉了。
~所以就慢慢練習，第一個按照道次第來，次第是什麼意思? 次第就叫做「因果」。沒有前面的因，是不會有後面的果的。所以你把前面的聽聞軌理好好的練好，後面的才會慢慢起來。把念死無常和暇滿練好，你的皈依和業果才會起來。所以，為什麼次第那麼重要，次第太重要了！這是宗大師和師父給我們的非常好的禮物。我們從這裡去思考。
- Homework & 2018/5/17上課進度//
＜＜上課進度＞＞
進度：P103L7博朵瓦云:若數數思~ P105L4以於僧伽定有四故
音檔：[45A]6’47″~ [45B19’27″
手抄：第六冊P144L7 ~ P168L7
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＜＜同學消文部分＞＞19組
博朵瓦云﹕「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云﹕「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰，彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。若佛制云，此此應斷，此此應行，豈置心耶，若未能辦豈憂慮耶，反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要，此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。
法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云﹕「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」
僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。《正攝法經》云﹕「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」
