2018/05/15 廣論進度 ** 14 秋 090

廣論進度：P278L07第二不能捨時當如何行者~ P281L02此即總攝妙手問經剩扼要義

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手抄稿第十五冊 P136LL02~P195L05

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【廣論原文】
第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能捨，如勇利經說，「應以三事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」此是斷餘不信過失，非無慳過，《集學論》說，菩薩慳悋是應呵責，然如是行似能遮免，「由慳不施財法他勝。」《攝波羅蜜多論》亦云﹕「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以輭語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳悋諸過失，為斷愛故應勤修。」
第三習近對治布施障。障者如攝決擇分略說四種，謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。第二者，由其財物極尠闕故不生捨心，能治此者應作是念，我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益。令我具受眾多難忍飢渴等苦，設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，能治此者應速了達耽著過失，我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心，能治此者當速見其過，總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。如諸商賈為與價故，一切資財悉無悋惜捨與於他，此唯得利非能得福。《四百頌》曰﹕「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」
第二唯意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習 。無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。如菩薩地云﹕「如是菩薩乃至未證增上清淨意樂，現無財寶，巧慧方便而行布施，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」
第四此等略義者。正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習，特於慳悋身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心，能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。若如是者，則如《妙手請問經》說，於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。又如《攝波羅蜜多論》云﹕「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依，願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊，故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。
【廣論 師父手抄稿】
【◎ 第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。】
這是第一個。我們雖然學了大乘的佛法，乃至發了這個願，可是因為無始以來的習性所使，願是發了，真正境界上的時候，心裡面就會：唉呀，捨不得！那怎麼辦啊？他這樣告訴我們，說：假定說境界當前人家來向你要東西，那個時候啊你為這個慳貪心所覆蓋，換句話說，那個時候慳貪現行當中捨不得，捨不得。那麼那個該怎麼辦呢？他下面告訴我們，我們應該這樣地思惟、觀察這件事情。注意哦！這個思惟、觀察，一定在事先學習的時候啊，先如理地思惟觀察。假定前面沒有善巧的話，你到臨時的時候，你腦筋裡面這個道理的影子都沒有，這時候，哎喲！這個心在這兒覺得：啊，給人家怎麼可以呀？它只想到那一方面，這個如理的思惟，這種正念絕不可能提起來。所以境界現前所以能提起來，還必須要我們平常的時候多學習思惟觀察，然後呢在很多小小的境界上面哪，有了對治這個工夫。那麼到那時候境界現起得大一點的時候，欸，你這個如理如法的這個力量才能生得起來。
現在是說碰見這種情況，你應該怎麼想呢？說那個東西呀，我現在捨不得那個東西，儘管你怎麼個捨不得，對不起，到最後你一定要離開它的，沒有一個人可以保得住。所以我們古人有一句話：「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」喔唷，這個秦始皇的雄心大略不得了！以那個時候這樣的一點工具都沒有的，造了個萬里長城，一直到今天這樣科技發達，算起來世界的幾個大奇觀當中，我們中國的萬里長城攤它一份吧！這麼了不起，結果請問：你保得住嗎？這萬里長城都保不住，現在我們這些東西你保得住嗎？千真萬確沒有一樣東西例外的，所以不管你怎麼個捨不得，對不起，到時候一定捨離掉！反過來呢，「此亦棄我我亦捨此」，彼此都是如此。
既然如此的話，你何必把它牢牢執守呢？唉，早點送掉！送掉了以後歡喜啊，啊，好啊！這圓滿了布施波羅蜜。以前由於這個慳貪難捨，一天到晚忙這個我。結果呢你忙著我，它這個我啊，就偏偏把你送在這個地獄裡面去，唉，一直在輪迴生死當中受盡了痛苦。現在呢我捨掉了，結果呢，欸，把這個不堅牢的物，換得了堅牢的這個法財。嗯，好啊，好啊！最後呢送掉了以後，嗯，到最後，這樣你的一生這樣努力，豈不是好嗎？
所以說「若捨此者」，那麼你一直捨、捨，捨到後來的時候啊，生前已經養成功了捨的，到臨終的時候你心裡面是了無掛礙，是了無掛礙。不但沒有掛礙，因為你沒有掛礙，同時因為你一生都積了那個善法，所以你覺得：哎呀，好啊，好啊！否則的話，臨終的時候這個放不下、那個放不下！現在樣樣送掉了，我積的是法財，那個財積在極樂世界，或者積在天上，啊，現在我正好到時候了，去享受了！歡喜呀，歡喜呀！所以，平常我們到臨終的時候，唉呀！這個也不行，那個也不行，那個也不行啊！這樣。於是呢就因為這種貪著、這種力量，就把我們牢牢地綁在這裡。所以關於這一點啊，我們可以把前面那個十二因緣當中的有支的這個力量，你們多多地去反省、觀察，那時候你們就曉得了，嗯，為什麼樸窮瓦那個大善知識在有支上面下功夫的，道理就在這裡，就在這個地方。
【如是思已仍不能捨。】
像上面這樣你思惟了以後啊，還不捨，那怎麼辦啊？欸，他妙咧！這個佛菩薩真了不起啊，他倒不一定強迫你，他不強迫你，還有一個更退一步的善巧。
【如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者。】
以這樣的三件事情，來好好地給求的人說。
【謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」】
第一個，是的，說我啊，雖然想學菩薩道，然後要學菩薩行，可是對布施這件事情，啊！力量還不足，善根還沒有成熟，在修學大乘當中是剛剛開始，是剛剛開始。譬如說，我目的將來做一個什麼啊？醫生，利人的，或者做一個什麼利人利國的，乃至於做個工程師。儘管你有這個目的，可是現在你在小學乃至於幼稚園，對不起，那是將來的事情，我將來要做到的。所以這個同樣的這樣道理，那麼在這種情況之下，雖然目的是如此，嗯，因為沒有如理地修習，所以我在目前的狀態，還是被煩惱所捆住。是啊！所以這個煩惱就捨不得，被它所捆住，為「不捨心自在而轉」哪！
這種情況之下，為什麼捨不得呀？「住於取見」，就是這個惡見當中的見取見，見取見大家還記得吧！對於不是真實的殊勝的東西啊，他自己的見解覺得：啊，這個好的，這個重要的，這樣。所以他把那些該捨的東西，由於世間一般無明相應的染污知見哪，他覺得這個對他很好，捨不得，住於這種見解啊，被它自在，換句話說這種心理籠罩之下，以及我、我所這些概念。所以――唉呀，祈求你原諒啊，那你不要生憂惱，不要生憂惱啊！雖然如此，但是這個布施的這件事情，要滿一切眾生利樂的這件事情，這是我的志願。現在眼前我不能做，但是我正在努力做呀！將來我一定要這樣認真去好好、好好做到，圓滿了，然後幫助你們的。這樣地去自己努力，去對這個，對治這個自己不能捨，以及來求的人。
【此是斷餘不信過失，非無慳過。】
不過這地方要注意喔！這樣做不是你沒有過失喔！你這個慳貪的過失是有的，不是沒有喔！只是說經過了這樣地善巧的做法以後的話，免得人家在你這地方失去信心，這一點避免。所以你看這個地方，辨得實在是好啊！是一步一步，那個次第是一點不亂，然後呢從高――萬一你這個做不到，退一步該怎麼辦；這個做不到，退一步該怎麼辦；再退一步該怎麼辦，這樣。把我們做的這個次第啊，層層說明，還有呢，他做了以後，你的內涵哪，也分析得清清楚楚。所以他最後的兩句話就是這樣子：你這樣去做的話，至少有一個好處，人家來向你求乞的那個人，他不會失去他的信心，乃至於他不會生瞋心等等，這個至少做到了。但是你應該破除的這個慳貪那個過失，對不起，這個過失是有的，你還得努力！
【《集學論》說，菩薩慳吝是應呵責。】
而關於你沒有破除的這個慳悋，這個是應該大大努力啊，「呵責」！你眼前雖然做不到，如果在這種狀態之下，你肯努力呵責這個慳？的話，將來你漸漸、漸漸就能做到了。
【然如是行似能遮免：「由慳不施財法他勝。」】
除了上面這個道理以外，還有一點，菩薩戒當中啊，有一條這個慳貪財，慳貪自己的財法，犯那個「他勝」，他勝是根本罪喔！你如果能夠這樣去做的話，把這個根本罪能夠遮止。所以這個地方就特別說明這點，如果那個根本罪不能遮止的話，對不起，你破了戒你就完了！
【《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。」】
《攝波羅蜜多論》上面也這麼說：有人哪，跑到你跟前來，來向你乞討，那個時候你的布施心還差，所以不能送他。那個時候你應該怎麼辦呢？應該溫言軟語來安慰他，不要讓求的人失望，不要讓求的人失望。
為什麼這地方要說這一點？我們重新再想一下，我們現在所以要布施的原因是為什麼？不是世間一般的，我們是要求無上菩提果。無上菩提果的特質是什麼？為利一切有情。今天他來向你求，即使你沒有直接地、當下地圓滿他的欲望，至少你不要使他失望，對不對？喏，所以這個層次很清楚。所以雖然我今天沒有圓滿他的意，但是那個時候啊至少保護他，這點我們在修學菩薩道上面，多多少少也向前一步，結下了一個下次見面的善緣。得到他的「好、好、好，那等到你呀慢慢、慢慢地修習，然後呢，到那時候你的力量強了再來。」這個緣結下了。實際上呢我自己也是想：我怎麼自己這麼慳悋的！呵斥自己努力修學，心裡面也強了，下次來了，欸，那東西就可以送出去啦！自他兩個都得到利益啦！
【以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應勤修。】
下面就說了，以後再來的話，那一定不可以再使他失悔、懊悔，也絕不可以再讓自己失掉這個機會。所以等到他走了以後，努力地把慳貪那個過失啊，把它去掉、對治掉，然後呢在這種狀態當中，自己努力勤修，把這個貪愛難捨斷除掉。這個是說萬一我們真正碰到境況，做不到的時候應該這個樣。
在這裡布施是一個，其他的所有的東西都是這樣喔！所以凡是我們目前該學的東西，做不到的時候該怎麼辦？注意哦！這個地方對我們是非常重要的、非常認識的那一點啊！我們常常說：「唉呀！我還差呀！」是一種回答；還有一種呢：「唉呀！這個是佛菩薩境界呀！」這個話倒是沒錯，是佛菩薩境界。現在的問題，不在這個境界是不是佛菩薩，在哪裡？請問你跑到這裡來幹什麼的？如果說你忙的是忙世間那個，是！那是應該的，你本來應該忙世間的，不必到這裡來！如果你到這裡來，你要學佛菩薩的，你應該怎麼做？這個地方很清楚、很明白。
所以時時告訴自己：我來幹什麼的？我努力學這個，來對治我的煩惱。而且前面那個也是一樣，不是等到境界來，而是說事先要學習，事先要認識。所以我剛才說昨天晚上我們羯磨的時候，有個同學在那地方懺悔。哎呀！我非常讚歎、非常高興。是啊！我覺得我也是這樣，我這個的確是個凡夫，但正因為我凡夫，絕不寬恕凡夫。啊，我說：「我是個凡夫，就這個樣！」那你跑來幹什麼？我因為是凡夫所以跑得來，所以我努力地學，這個時候就分得很清楚。因為我是凡夫啊，所以還沒學的之前一個不小心就犯了，但是呢，因為我是凡夫來學，來學所以犯了以後，假定你保護你，說我該如此的，你趕快回去。唉，那時候心裡要呵斥自己呀：我一定要改過！一定要改過！在我的經驗當中，我自己覺得：自己學的以及看見佛菩薩，這個是我們目前真正該做的就是如此。我們能夠這樣地努力，不斷地策勵的話，自然而然將來會做到的。
我們更進一步看看佛菩薩怎麼？佛菩薩說得清清楚楚欸！沒有一個天生彌勒、自然釋迦，絕不是天生生下來的，他沒有一個佛菩薩例外的，最初的時候都是什麼？唉，都是三惡道當中眾生哪！他然後呢也是如理如法地，所以勤勤懇懇努力多少阿僧祇劫，就這個樣嘛！假如這件事情說，啊，一聽就會了，那這個無量阿僧祇劫算什麼啊？那些人真是笨得實在不能再笨了，當然不是！天下唯一真正了不起的就是他們。他們這樣呢，那我現在所以要學他們，那我們也是這個狀態。所以這個概念哪，我們要特別注意！再說一遍，我們真正學本論的時候，這個才是我們跟著應該學的，這個是文字裡邊的真正的意思。你能夠把握住這一點，一定學得成功，一定學得成功。實際上呢，我們現在真正應該學的，也就是這麼一點。再下面，
【◎ 第三習近對治布施障。】
妙極了，不能捨是為什麼啊？因為有障礙嘛，因為障礙嘛！所以呢，現在你好好地修習，怎麼樣對治這個障礙，怎麼樣對治那個障礙。這地方雖然單說布施哦，實際上呢，所有一切的障礙同樣的，我們應該推而廣之，聞一知十。
【障者如〈攝決擇分〉略說四種。】
這個障礙有四種，這個障礙就是不能送，哪四樣？
【謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。】
這四樣東西：第一個沒有習慣，這是通一切毛病的。就是說你還沒有好好地練習、修習這個障礙，老毛病嘛，習氣嘛，我們所謂惰性嘛！第二呢你「匱乏」，就是你自己沒有東西。第三個呢，雖然你有啊，但是對你自己的東西「耽著」難捨。最後是「未見大果」，沒有了解，沒有正確地知道這樣做的殊勝、偉大的果報。現在一樣一樣來說，一樣一樣來說。這個事情對我們很重要喔！我們要想修學就在這地方。所以前面指戒的時候啊，講那個中士道的時候，他講戒之前，他不說這個戒的體性、特質，而是說犯戒四因。現在一樣的，所以要修布施之前，布施那個時候啊那個障礙的原因，你能夠把那個障礙的原因找到了，能夠對治去掉它，那布施就行了嘛，其他的亦復如是。第一個是什麼？
【其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。】
這一點非常重要喔！嗯，說眼前我有可以送的東西，但是呢人家來求，你就不願意送給別人，那這個毛病呢，什麼方法去對治它，對症下藥，什麼呢？要了解不送的這個過失，不送的禍患。說，因為我以前沒有習慣、沒有練習――這個「串」呢就是繼續地，一串，繼續不斷地練習――因為沒有修習啊，所以不習慣。假定我現在還不開始去做的話，對不起，這個布施的這個習慣始終生不起來，這是第一個；倒是什麼？不送的這個習慣老在長養，所以注定你永遠墮在這個裡邊，害了！於是經過這樣地思惟、觀察了，勉強自己，堅強自己，然後呢提起勇悍的心來，說：「啊！我一定要去做，絕對不跟著這個老毛病，這個老毛病有禍害的，嗯，不要讓它這樣做！」布施是如此，其他一切都是如此。
所以我們前面經過了一段修學以後啊，現在有很多同學有好現象，他心裡就堅強起來。一點都沒有錯！先心裡堅強起來，然後呢碰見小事上面去做，眼前我們看得見處處地方都是如此。我想在座的各位，這是我最歡喜的一件事情，最讚歎的！大家這麼努力，做了這麼多功德，我沾了大家的光，可以說非常感謝大家。沾什麼光啊？隨喜功德。儘管我坐在這地方，可是你們這麼努力啊，我真是感激不盡，我想你們自然也是更歡喜無窮。就是我們在這個地方，慢慢、慢慢一點一點地積累起來，把我們十足十的生死凡夫，漸次、漸次轉向於超脫生死的聖賢，乃至於幫一切人解決，多好！這個第一個，第二呢，
【第二者，由其財物極尠闕故不生捨心。】
因為自己匱乏嘛，自己很少呀！啊，自己都很少你怎麼送給別人呢？
【能治此者應作是念。】
欸！妙咧！要平常我們自己說窮得要命怎麼送給別人呢？他自己很窮啊，他有對治的方法。他說，他就應該這樣想啊：
【我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益。令我具受眾多難忍飢渴等苦，設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉。】
嗯，對呀！說就是你沒有東西啊，欸，對不起，他還有一個正確的對治的方法。說：我啊一向在無始生死當中流轉，因為宿業，宿業所感所以繫屬於他。繫屬於他通常指什麼？就是被業力所綁，這是大原則。那個別的來說呢，因為我宿業沒有造好事，做了壞事，所以被人家做傭工等等，救濟自己也乃至於作不了主啊！這樣。所以呢總不能真正地幫別人的忙，不但不能幫忙，自己受盡了種種痛苦，飢渴等苦。我為什麼會這樣呢？就是因為我宿生一直慳貪、一直不捨呀！假定我以前了解了，不忙自利能夠利他的話，啊！一定不會這樣的，一定不會這樣的。
所以眼前我了解了這個道理以後，能夠轉一向這種無知的自利，而去利他的話，這樣，就算眼前受種種的苦，乃至命都送掉，好啊！還是好的啊！為什麼？因為所以眼前這樣不行的是宿業，假定這個宿業你還不努力轉的話，是每況愈下。現在雖然窮啊，還保持個窮人哪，再窮下去的話，你就是畜生，再下去是餓鬼，再地獄了。啊！所以想到了這點，就要拼命了！
不要說拼命，想到這地方，就算是再苦啊這也是值得的。所以我們常常說那個比喻，平常啊躺在這裡，哼呀、哈呀站不起來，一下那個地震的時候，塌下來的話，哇！逃出去，還是有氣力啊！他自己雖然累啊，逃出去把命救出來了，就是的的確確我們應該這樣想。啊！這個對治的方法之善巧啊！真是讚歎、無限地讚歎。
【非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。】
嗯，既然這麼好的話，他今天來求了，不成就我的布施嗎？哎，絕對不讓他空手而返！我雖然少一點，他比我更窮，送給他；送給他了以後啊，哪怕沒有米，我還有一點菜葉子啊！哎呀，還可以多多少少自己活下來。這樣地忍受了自己的匱乏而行惠施。說實在現在我們遠比他好啊，遠比他好啊！所以剛才我們常常說的，唉呀！這個不行、那個不行，實在是我們沒有如理地去思惟呀，沒有如理地思惟呀！你真正如理思惟的話，我們現在太多的事情，絕對不會說，唉呀，這個不行、那個不行哪！我們會樣樣都行，幾乎。這個就是得、未得正知見，以及是不是照著這個正知見去如理思惟，如理思惟。
菩提道次第廣論279頁，上一次已經講到「第三習近對治布施障」，說講那個六度布施的時候，他如果有障礙，那麼這個障礙用什麼方法去對治。說這個障礙一共有四種，前面兩種：沒有習慣，那麼我們曉得怎麼辦；還有呢，缺乏怎麼辦。上次特別說，沒有習慣不但是布施，我們做一切事情都是如此；我們怎麼樣想辦法，現在最主要的要努力，如果現在放棄了不努力，那以後永遠沒希望了。那麼第二。現在下面是第三，第三耽著過失。
【第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，能治此者應速了達耽著過失。】

就是對自己有的東西，這個本來應該捨的，卻耽著難捨。那麼對於這個自己難捨耽著的這個過失啊，我們要了解，了解了以後，你就不會再耽著難捨了。
【我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。】
對於這個對治的方法，這樣：你呀，先要看見它這個的過失，這是錯的，這是錯的，有種種的患害的。明明這個是苦的因，我現在要除苦，卻不在苦因當中除，反而還增長那個苦因，請問這個苦除到哪一年哪？豈不是愈除愈多，愈弄愈錯欸！所以他說：明明這是苦的因哪，我現在顛倒了，不但顛倒，而執著這個顛倒以為這是快樂的，這種錯誤的妄想當中。如果說我對這個不能認識，以及雖然認識了還做不到，這樣的話，仍舊是為這個煩惱――貪所使，造了這個煩惱貪相應的惡業，是將來會感得眾苦。啊！既然我現在怕苦而來的話，一點小苦都忍受不住，將來感得這個大苦，而且輾轉地增長，這怎麼可以忍受啊！唉呀！不可以，不可以！無論如何唯一的辦法，就是趁現在苦還小，第一個，而且知道的時候斷；到那個時候又大，苦又大、又不知道，是一點辦法都沒有，到那個時候就完了。所以你對這個概念努力觀察，然後呢思惟，這樣一定能夠斷除得了，於是就把那個東西捨掉了。
它不但如此欸！實際上呢你捨掉了以後還應該怎麼辦呢？還應該隨喜，是應該高興啊，唉呀，高興啊！你看，你們只要去做，那個時候你內心當中一定會有相應的覺受，那個時候你會產生跟法相應的快樂，這美不可言！所以不管你前面對於這過失的認識，思惟、觀察斷除它也好，以及斷除掉了以後，對於這個功德的思惟、慶喜也好，這兩方面，一個是懺悔業障的功德，一個是隨喜功德的功德。假定說你能夠由此而引申出去的話，那十大願王都在裡頭。而這個本身就是什麼啊？隨佛學嘛！又是法供養嘛！都不是這些道理都在這個地方了嗎？尤其是你在行布施波羅蜜，這個又是幾乎十大願王每一個包含在裡頭啦！所以你必定要了解它的這樣的一個過失，那麼第三。第四呢，
【第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。】
這個話應該這樣唸的，說：未見行施能生正等菩提而發施心，是觀見廣大資財勝利。或者應該這樣唸：但見廣大資財勝利，而未見行施能生正等菩提，所以啊不能發那個布施之心，這個意思就是這樣。就是你因為對法沒有正知見，不如實地了解，所以你呀只看見這個財物的好處，而你沒有看見把這個財物送給人家，行布施波羅蜜多，而得到這個殊勝菩提果的偉大的利益，所以你不能發心，這個道理。
【能治此者當速見其過。】
要對治它的辦法呢，還是見到這個過失。上面是見到對於自己財物耽著的過失，現在是見到什麼？見到看不見這個大利益的這個過失。平常我們只看見眼前的小利益，只看見眼前的小利益，所以這個人的真正的可憐愚癡的地方。我們為什麼要來學啊？來學就是說我們不知道，偏偏我們學了半天，真正它好的地方卻學不到，還始終在這地方纏著，最可憐的一個地方，最可憐的地方！所以我們如果真的曉得了以後，我們這個罪呀，叫你犯也不肯去犯。通常很多事情我們譬如說，常容易見的這個語言上的過錯，乃至於利害上的，都是不見它的真正的殊勝的大利益，始終被自己的煩惱所困，顛倒的、眼前的只似是而非的小利益上面在轉，結果造了大罪還不知道。啊，這個真是好可怕呀！所以在這地方，我們特別要說明，我們要見到發無上菩提，以及信跟這個廣行六度，所謂跟菩提心相應的行持這個偉大的果利，對於這一個道理見不到，這個過錯是應該改過來。怎麼改法呢？以最快的方式，想辦法觀察、思惟，看見它、認得它。我們看見有一個遠大的、好的果報在這地方的話，那我們眼前這種小名小利，就擋不住了，擋不住了，這樣。

所以平常我們總是，哎喲，怕人家笑呀，怕人家什麼呀，這個世間的人因為你怕人家笑、怕人家什麼啊，一天到晚就纏死在這個裡邊。你們看古來這種大德，所謂那他們這種啊，那個所以用的這種真正了不起的大手段，都是超乎常情的，都是有絕遠大的眼光。這樣才談得上說「出家乃大丈夫事，非將相所能為」，這是很明白的啊！我們眼前是目光如豆，唉呀，那就是只看見一點點，總覺得：喔唷，這個人也這麼說、那個人也這麼說。你在這兒學佛啊，你還是學那些人？如果你學那些人，是嘛，你本來就不必到這裡來嘛，你就跟他們去混在一塊兒去算了嘛！如果說你要學佛的話，那一定要看佛是怎麼做的。佛是皇帝喔、王子喔，他這個王位都捨喔！這樣。為什麼呀？他就見到這個絕大的果利啊！啊，有這樣大的……那眼前事情擋不住啦！這是我們要了解的。
【總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。】
他觀察的時候怎麼辦呢？喏！就是從兩方面：整個地來說，諸行無常啊！這沒有一樣東西能夠保得住的。這個無常這東西啊，有粗有細，現在我們這裡始終講的只是講粗相，那個細相我們這裡根本談不到。就是說一念、一念，念念在滅當中，這樣。而特別是那個資財，更是很快地就捨離。所以，所以我們了解這個道理以後啊，樣樣東西趁它還可以利用的時候，趕快用來布施，趕快用來種下無上菩提大果的這個因。這樣就可以把不堅固的、毫無意義的這種事情，欸，換來堅固的、廣大的大勝利。
【若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。】
假定你只看眼前的這種異熟的話，你呀就算你得到，也得到了廣大的財位的話，這還是不能解脫呀！這個地方我們要注意，特別看這一點。固然這地方是講那個財物，其實世間哪一樣東西不是如此，哪一樣東西不是如此呀！所以我前幾天到台北去的時候，嗯，我那天我們這裡有個同學離開了，欸，他雖然離開了，那離開那天他還說：「哎呀，我聽了這個《廣論》是很歡喜啊！」就是這樣，但是呢他說他家裡頭為了一些事情……。結果我到台北去，事實這個同學非常好，到台北去看見他的一切的行為也是。他去幹什麼啊？去請《廣論》那個帶子，他的的確確相應的！實在他聽了歡喜，他還不只請一套咧！啊，他就要去送給別人去。
那時候我心裡有個很大的感慨：唉！所以我覺得人哪，總是看不見遠大的地方，是，他只看見眼前的這個東西。乃至於我們常常有人說：「哎呀，要顧慮到那個，有人要顧慮到那個，這樣啊！」所以古來那些、那些出家人他的確是一樣。我們常常說一句話，這個很有意思的，「壯士斷臂」，就好像被毒蛇咬了以後，那個毒呀很快就循著心臟來，哎喲！我們痛惜：哎喲，這個不行啊！對不起，你痛惜一個手指頭啊，最後那條命就捨掉了。所以這個壯士―只有唯有真正有智慧、有勇氣的人，那時候曉得，唯一的辦法拿起劍來，「叭！」一下，連手臂切斷。是啊，是要一點損失的呀！佛陀絕對沒有說天上掉下來的，你又要馬兒好，又要馬兒不吃草，天下沒有這樣的事情啊！你要牠好，哇，牠那個食量很大；你要牠不吃草，對不起，這匹馬注定跑都跑不動，你要揹牠都揹不動，你還要騎牠嗎？這樣。所以我們一定要了解這個，不要為眼前這些小事情所捆住。
【如諸商賈為與價故，一切資財悉無悋惜捨與於他，此唯得利非能得福。】
要曉得：假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德，那個時候啊，你所注意的只是異熟的財位，那就像什麼？做生意人也是一樣，做生意人也是一樣。儘管你也布施，就像做生意人一樣，那個東西也送給別人，但是他為什麼啊？欸，他把那個東西賣出去的時候，也是毫不顧惜哦！喔，賣給人家，他東西送給人家來得個高興哦！他也曉得什麼？欸，他賺到錢嘛！他得到了什麼？他那是得到的利益，世間的利益，不是得到福。
【《四百頌》曰：「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」】
說我們現在這地方呢，行的這個波羅蜜多，布施波羅蜜多啊，要曉得它有無上大果。什麼果啊？菩提大果，就這樣。不是為了一點點眼前的報，如果為了報而做的話，那就像做生意人也是一樣，那個啊應呵斥的，那個要呵斥的。所以我們眼前千萬注意哦！不要說求將來人天這種不要，眼前的不要、人天的不要，乃至於聲聞的小果都不要，要求無上菩提大果，這是我們必須應該了解的。這個四點。第二，那麼下面繼續，
【◎ 第二唯意樂布施者。】
上面這一段，就是說將財施，財施當中的話呢，說分辨這個幾個項目。現在呢這個屬於第二的話，針對著布施當中有兩項：一個呢，實際上的東西來；第二個呢，單單我們觀念當中，所以這個是叫「唯意樂布施」。說：
【內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。】
那時候，我們不是在外面以實際上的財物，自己送給別人，而只是自己靜靜地安居在這個裡頭，而依什麼啊？依「淨意樂」，這是內心清淨的、淳厚的這個心情，還有淨信心。關於這個淨信心，我想我們大家都了解了。這裡特別說明，我現在這個布施是為求無上大果利，所以這個財物是無條件地送給別人。還有呢，送給別人了以後，絕對不望報。平常我們送給別人哪，總是覺得：哎呀，我幫了你的忙啊！好像這是做了一個好人一樣，這個千萬要不得，不要求回報的，就是這樣。然後呢不但不要求回報，而且啊這個布施了以後得到的這個善根，也是一起捨給一切眾生。一定是根據前面的這個大菩提心相應的這種心情，這個才是淳厚的淨信心，清淨信心。那麼以這種信心，那麼分別化現種種廣大無量財物，就是觀念當中去想：有無量無邊的這種財物。「勝解惠施一切有情」，以這樣的殊勝的、正確的認識，運用自己的思惟，來布施給一切有情。
你這樣去做的話，不要花太大的氣力，不像我們身口實際上的行為辛苦得很，但是它也有無量的福德。這個地方的福啊，要注意哦！我們往往啊把它看……在這個梁武帝跟達摩祖師的這個公案，一個說福報，一個叫功德，把這個福看做福報，不是！在本論上面，前面已經說過的，一個利，世間的這個利益；現在這個地方的福的話，就是福智二資糧的福資糧，這個福資糧是一定有慧來攝持的。所以這個這地方的福資糧，就是將來圓滿報身報土的資糧，這是慧攝持的，是成佛必不可少的，這一點我們要了解啊！「亦名菩薩巧慧布施」，那這個正是最善巧的，真正有智慧的布施的方法，這是〈菩薩地〉上說的。
【《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。】
這個說法，上面那個經典上面，雖然只是說你沒有資財的時候要這樣修，但是呢不是說有財的人就不要哦，有財的也要。這個意思是說，有財的人不但要實際上的財物施，還要拿意樂來施；如果說你沒有財物的時候，你就單單意樂施。尤其其中有一點很重要的，如果是一個出家人的話，我們真正應該的千萬不要以財施。現在有很多人，出家人還要去忙財，那完全錯了。如果說你是，已經說過了，如理如法以及你的宿業所感得的，那個時候你要毫不顧惜地去布施；求來的布施，那完全錯了，這個絕對不是佛法裡邊的事情。那麼繼續下去，繼續下去。
【無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。】
上面這些是沒有資財的善巧的布施的方法，是說只要在你還沒有證得初地，這個初地，特別地說明叫「增上清淨意樂初歡喜地」――這，這地方不詳細地說明它，換句話說這是見道以後――這個之前是這樣的。為什麼呀？說當你真的修菩薩道，一旦真的證得了那個初地的話，這個初地的果報不得了地大，他的這個財位是一定不會缺乏的，一定不會缺乏的。
所以在這地方，這地方文上面並沒明確地說明，特別……但是旁邊有一點啊，證明一個事實，證明一個什麼事實呢？就是現在，我們常常也就是在我們，譬如說國內，我們是禪宗很盛的地方，禪是一個非常了不起這個大法，這是千真萬確。但是禪這個法呀，很妙，從凡夫地一直通到佛地，都可以用得上，都可以用得上。所以它是沒有漸次的漸次，是一種最殊勝的、善巧的方法，所以單單用這個方法是不能判斷你的位次的。
前面曾經說過了，大小乘的判斷不在這個般若慧，而在你發心的方便，這個我們要了解。當菩薩證得初地的時候，他一定也見道，換句話說那個時候他一定也是個開悟的狀態，這樣。但是呢，他開悟了以後是不是算初地，還是二地啊、佛地啊，乃至於還是個凡夫啊、加行啊，那個不在他見，而在他的行。前面記得吧？見攝行，行攝見。所以如果說真正的地上菩薩的話，從初地開始，這個《十地經論》上面有很多，乃至於像那個《入中論》等等它都說，那個初地菩薩的福德是不得了的，不得了地大！他絕對不會說，啊！證得了初地囉，還是窮光蛋一個，絕不可能的，這個我們要了解。倒是二乘果，那是沒錯，見道的時候啊，他見到的空性固然是可以，但是對不起，他如果說沒有修福的話，他可以窮得飯都吃不到。那這地方也是順便提一下，繼續下去，
【如《菩薩地》云：「如是菩薩乃至未證增上清淨意樂之間，現無財寶，巧慧方便而行布施，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」】
他下面就引那個論上的文，那個是《瑜伽師地論‧菩薩地》上面的。這個我們要學菩薩行的人，譬如說在資糧位啊、加行位啊，那是容或現在我們資糧不具足嘛，那個時候用上面這個意樂來布施，這是非常好的方法。假定你一旦真正地證得了這個初地以後的話，那絕定不會再窮，一定有無盡的財寶。那麼上面關於布施的幾個特質都說明了以後，最後，
【◎ 第四此等略義者。】
這一個值得我們這地方很認真地研討一下。是上面大要都說完了以後，還有一個重點哪，這個地方重新，也可以說是一個結論，也可以說在布施當中有一個很重要的一個特點，我們一定要認識、把握得住的。說：
【正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。】
說：是，當我們發了願心，然後呢正受了菩薩這個戒以後，開始學。學什麼？要學像地上菩薩那樣的這個道理，我們雖然現在是凡夫，但是一定要發願去學。為什麼要這樣說？為什麼要這樣說？我們一定這個追根究底要把握得住，反過來，我應該問一下自己說：我為什麼到這裡來？我到這裡來是要求無上菩提之果。我們不妨更平鋪直白、更確實地說：要徹底解決一切痛苦，要究竟圓滿一切福德。對！如果是你要求這個果，請問你因地應該做些什麼？因地當中第一個是正知見，然後呢根據這個發這個廣大的願力，說我一心一意要求這個、一心一意要求這個。你有這樣的這個心願力的話，自然而然不斷地增長，逢緣觸發，欸，它就來了！
要不然你沒有這個心的話，你處處地方畏縮：「唉呀，我不行啊，我不行啊！我馬馬虎虎算了！」你平常一天到晚想著這個心的話，一個退緣來了話，你就退了。然後呢，真正那個進的上緣上來的時候啊，你又上不上。唉，總是「反正我沒有份的，我就這個樣啊！」因為為什麼呀？因為你因地當中播下去那個種子，就是失敗的、退縮的這個因哪！所以遇到這個緣，長起來的這個失敗、退縮的那個種子，都在這個地方啊！
所以到這個地方，儘管我今天身體這麼衰，年紀也比較大，可是我自己一直告訴我，喔，這個只要有一天命在，我真正能夠做到的就是這個――我一定要做到，一定做到！絕對不是說等到下一生、下一生、下一生……當下這一念，我牢牢把住這一念，我絕對不放過！這一念，果，那我就不去管它。應該這麼說：我正因為要得到這個果，所以我必須在當下一念上面，這個因當中要把握得牢牢的，我發願要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它！就這樣，就這麼簡單哪！這個佛法你說它呀，深奧是深奧，但是它就這麼、這麼個踏實法，就這麼個踏實法。然後你拿你這個心願你去念佛，這念佛一定上品；你一去持戒，持戒一定上品；你去參禪，參禪一定上品，不管你學哪一個。
所以我們千千萬萬不要說：「唉呀，我不行啊，我不行啊！」前面一再告訴我們，乃至戲笑，你乃至於笑、說笑話，你千萬不要說我不行，不！懺悔的時候同樣地說，懺悔的時候，不要說：「唉呀，我要這個樣啊……」我一定要是連根把它拔起！是不是現在能夠連根拔起，那沒關係，但是我這個因本身，要沒有一點點漏洞擺進去，一直加強這個因。所以外面的任何一個緣碰到的時候，一直碰到了助長你那個連根拔起的，把惡業連根徹底斷除的。反過來說呢，你一直發這個圓滿的圓成這個因，所以外面任何外緣碰到的時候，觸發的都增長你那個圓滿得到這個，那個就是個直路，這個是我們要了解的，這個我們要了解的。所以我們平常的最重要的是心理建設，千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裡。
譬如說我們上一堂課那個檢點等等，沒有別的，無非說來說去就是共同的目標。所以你一定要把這個什麼，大的、殊勝的大利益擺在這裡。你有了這個的話，什麼小事情都擋不了你。你如果沒有的話，哎呀，那風吹草動啊就跟著人家；人家這個眼睛看你一眼，喔唷，你心裡面又這麼嘀咕個半天；人家跟你說一下，喔唷，你又在那兒轉那個弄了個半天。你搞什麼呀？你要解決盡法界、虛空界一切有情之苦，現在一點小事情你就纏在這地方，就轉不過來了。啊！所以呀，我這寫在黑板上面，所以怎麼講啊？「我來幹什麼啊？」記得這個話！你時時記到：我要盡苦，乃至於要盡法界一切有情、虛空界一切有情的苦。這苦的根源在哪裡啊？惑、業。所以我現在發這個願！而且這個心你一定要非常強有力，要猛利！如果你能夠正確，而且這個猛利的話，哇！這個力量不得了地大，我告訴你，就是這麼不得了地大！
【如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習。】
前面已經說過了，那些對於第一步，這個地方特別講布施。那麼你真實發了這個願以後，這個願之能不能成滿，還要如法行持。你要去如法行持，必定要了解正確的方法，所以什麼是該做的是開，什麼是不該做的是遮。了解了以後精勤努力照著去學，這個是原則，而在這個原則當中，特別是什麼啊？
【特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心。】
對於壞的那一面，對自己的身、財、善根，這個捨不得的地方，要勤勤懇懇、認認真真、如理如法地去針對著這個毛病去治療它。要努力增廣能捨之心，正面的要把那個能捨的心啊，要把它增廣。這地方妙咧！他教我們是「能捨之心」喔，你心真的能夠能捨的話，物就能捨了。反過來啊，我們不了解這個特質，欸，這個什麼特質啊？我們把那個心跟物往往分開來看，在這一點讓你們體會一下。這個心跟物，世間說是兩樣，佛法裡面說分不開的；看起來是兩樣東西，但是那個彼此間這麼個密切。譬如說，現在有一樣好東西擺在那個地方，平常擺那裡你不覺得什麼，那有人來要你的時候，你是最歡喜的東西，哎呀，到那時候啊，你就心裡面什麼感受啊？那個感受你自己去體會，自己去體會。
所以那個心，難捨這個心哪，是從物上產生的，但是絕不是物。欸，所以這個心，這個時候主要的。假如說你真的有了這個心以後，當人家來要你這東西的話，你就是說，平常因為你針對了這個去想：這個東西要送；一旦有人來了，哎呀！很歡喜地送給別人，這樣。所以他前面一直告訴我們，說布施的特質在心。但是啊你不要誤解了，說：「啊，既然心的話，我心送就可以了。」實際上那財物積了一大堆，真正要送的時候又捨不得送，那個是騙自己，那沒有這樣的事情。這個我們要分得清清楚楚，布施是這樣，講其他的都是這個道理，都是這個道理。下面兩句話：
【能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。】
妙咧！這兩句話。你能夠這樣做啊，他不僅僅是教我們做了就算，還有什麼？「應生慶喜」這四個字哦，這是一個大學問哦！前面我們一直說，隨喜功德、隨喜功德，要曉得真正修學佛法過程當中最善巧、最有幫助的就是隨喜一支。啊！真是美不可言，實在好啊！你自己的功德也要隨喜，別人的功德也要隨喜。說，總之一句話，你一切時處隨喜功德的話，那個本身的功德固然在無限地增長，而隨喜本身也就是無比的功德。而這功德又有絕大的力量，這個力量還是幫助你下面行持這件事情啊，會產生絕大的力量。布施如此，像我們剛才說改過等等也是如此。你一旦改過了，啊！你對自己改過還要隨喜，能做了，歡喜啊！哎呀，我居然做到了！你自己也歡喜呀，功德也增長啊，下次你做的時候能力也增強。還有呢，萬一不能做怎麼辦呢？欸，他有一個巧妙的辦法：「應生憂惱」，如果不能做的話，那個時候要應生憂惱。
平常我們現在，做得恰恰相反，不能做還歡喜，還找一個藉口：唉呀，我這個東西為什麼啊，我本來要捨給你，應該這樣做的啊，可是如何如何呀……。唉呀，他自己保護煩惱，就這樣。所以前面告訴我們，我們跟煩惱鬥的時候要什麼啊？要對這個煩惱不能忍耐，如果說這個煩惱留在你心裡，應該生憂惱，應該總要想辦法去除它。你能夠這樣做，儘管眼前一時做不到，可是你這個心理狀態，你這樣的行持本身卻是在懺悔業障，對不對？當你能夠這樣去做的話，慢慢、慢慢地，自然而然這個障礙減小的話，那個時候你就能夠改善了。
所以我們在整個的修行過程當中，無非三件事情：淨除罪障，積聚資糧，增長廣大迴向無盡，第三件事情。喏、喏！這個裡邊就告訴我們，欸，就是這樣！而且如果你能夠善巧運用的話，所以它不管是好事也好、是壞事也好，沒關係，那事情是有好壞不同，可是對我來說是一直增長功德。或者是用第三支的懺悔業障，或者是用第四支的隨喜功德，你哪一支做對的話是常隨佛學，哪一支做對的話是以法供養，對不對？而且這個裡邊，一定是有迴向無上菩提。這個事情實在好啊！因為你這樣做，處處地方都是如法，處處地方都是增上。不管是好、是壞，實際上你能施，那麼就慶幸啊；是不能施，那麼生憂惱懺悔呀！
【若如是者，則如《妙手請問經》說。】
我們能夠這樣去做的話。
【於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。】
這句話最重要。你能夠這樣做的話，欸！眼前先不管，將來啊你不要用太大的努力，就能夠滿布施波羅蜜多。這個話哪裡啊？在經上面，佛親口講的。喏，這地方很清楚，所以前面先告訴我們，先發願，有了這個願，然後呢正行持。正行持的時候，如果說你能做到了，那麼慶幸；如果你不能做的話，那麼憂惱而懺悔，所以我們在一切時處，都是在這個上面。願，一定有信、解在裡頭，一定有正知見，下面這個行。既然是有見、有行，修學佛法沒別的，見道然後修道，見、行俱足，嗯！圓滿的果就出來了。所以既然你這一世下的這個因，這麼地正確、這麼圓滿，所以當來世自然嘛少用功力，那個自然而然那個果報就現起來了，你這個波羅蜜多就滿啦！
說到這裡，我們同樣地馬上要看看：如果我們這一世不行的話，說明我們宿生沒有努力，既然如此的話，現在趕快努力！布施如此，其他的也是如此哦！任何一件事情，凡是眼前不理想的境界現起來的時候，千萬這地方要有一個認識，說眼前為什麼不理想啊？就是我們宿生因地當中沒有如理地認識，發正願，然後呢得正見、行正行。所以現在趕快努力還來得及，將來自然有這一天。如果你沒有這個認識，然後去抱怨，然後呢在其他的次要的，乃至非理的事情上去忙的話，越走越遠哪！是不曉得錯到哪裡去啦！所以他下面緊跟著反顯，前面是正面告訴我們怎麼做，反顯就是另外一方面。
【若此一切皆悉捨置，即於現法亦當恆為重過所染，於當來世心不趣入，極難趣入諸菩薩行。】
假定我們不能這樣做的話，把那些所說的道理啊，「皆悉捨置」，就擺在那裡就不去管它了。前面所說的，分幾個部分，第一個呢，發這個願，發了這個願以後然後努力去學怎麼個做法，做了、學了以後呢，對治這個毛病，增長那個功德；對治的時候是如此，增長的時候如此。假定這些道理我們擺在那裡不管的話，結果呢，現法也一定會「恆」，恆是一直哦，一直為什麼？「重過」，很大的過患所染污，這個是最嚴重的事情。實際上的的確確地，我們碰見太多的情況，「唉呀！我不行啊，那是不行啊！」那不行，好了，結果呢你就不要去做。請問不做的結果，你在做什麼啊？這個馬上檢點一下就行了，我們不做的結果呢，唉呀，在染污當中啊！真是阿彌陀佛啊！
我現在所以雖然今天到了這個年齡，常常有人說：「唉呀！某人哪，你這個年紀大了啊，然後呢身體不好啊……。」我常常反過來想，正因為我年紀大了，老了啊，身體不好啊，我再不努力的話，完啦！我年輕的時候沒有好好地努力啊，現在年紀大了，我如果還在那裡，唉喲，這養老的話，那我這一生就完了。然後我正因為身體不好，隨時隨地都有兩腳一伸就走了，我趕快趁著身體還可用的時候，還要用它。我覺得佛在因地當中都是這樣的，的的確確是千真萬確的事實啊！所以千萬不要說，唉呀，現在什麼原因而放在這裡，當然身上嘛固然是，心上也是如此。我們常常說：「唉呀，我是凡夫啊！」我自己現在想到這地方，自己覺得，嘿！我這個常敗將軍的經驗啊，我就告訴你喔！我以前一直在這上面敗，可是我正因為敗了，還肯站起來、肯鬥，所以我自己美其名曰「將軍」，我還在鬥！
我鬥的經驗，我今天告訴你們。當年我一直這樣的，我總覺得：「唉呀，我是凡夫啊！」噯，現在我完全反過來了――對呀，我是凡夫，我趕快努力呀！你們記到這個話。我總算今年鬥到五、六十歲了，這個經驗是有了。欸，是啊，儘管今天老了，身體差了，沒關係，我要鬥下去！以前年輕的時候，已經浪費掉了，我還是凡夫，你看嘛！我跟你們凡夫是一樣的，可是你們年輕力壯，遠比我來得好啊，對不對？你看看我這麼老了，身體這麼差，我還要鬥，何況你們現在年輕力壯啊！所以年輕力壯一點小病啊，我但願你們不要去管它，你趁那一口氣還在要鬥！
好，這一生成就與否，就靠我們現在的這個情況。這一生的一切一切，都是宿生的這個宿業所感的，如果說你保護了這一生的話，對不起，你就完了！身體保護得好好的，結果它耽擱了你。你能夠這樣去努力下去的話，到那個時候啊，你會去對那個，上了天、到了極樂世界，然後對那個骷髏頭，啊！去感謝它。我常常告訴自己，喔！千萬不要到地獄裡面去拜那個，那個養得胖胖的那個，絕對划不來、絕對划不來！在這地方我們必定要注意的！
所以說要注意，假定我們現在不理的話，產生這麼大的毛病，而這是我們最大的大毛病！通常我們的大毛病就在這裡――聽是聽見了，哎呀！懂得了很多大道理，懂得了就擺在那裡。唉，好可惜呀！不懂嘛還不信，不懂得；懂得了還擺在那裡。結果呢又養成功了什麼毛病？平常我們為什麼提不起來的原因就是這樣：不懂嘛，固然不懂了又不行；懂得了嘛，懂得了還是擺在那裡不動。結果這個串習了以後，就難改得過來。所以你沒有旁的辦法，修學佛法絕對沒有一點點可以討巧的地方，咬緊牙關就提起來，咬緊牙關就提起來！
所以譬如說在這個地方，我為什麼會很歡喜這個地方呢？我回臺北去兩天，唉呀，那天回去啊實在累，我想第二天要做這麼多的事情。我平常的時候，到了個早上幾點鐘一定起來了，然後我想：「唉！今天還要做那麼多事情，晚一點回去還要講課，好了、好了！」然後把那個鬧鐘啊，就把它這樣，結果就睡著了。我回來想想，我真懊悔，結果我睡過了以後又回來，並沒有多長幾斤肉欸！到那時也並不見得怎麼樣欸！如果說這一個，靠這一個東西而延長生命的話，那個業感緣起的道理就沒有用了，我們也不必來學佛法了。我越想越懊悔，這是千真萬確的事實啊！
所以這一點我特別說明，如果你不去真的當下去努力的話，對不起！眼前是什麼？「恆為重過所染」哪！不管是生理、心理，所以這一點我們必定要注意。如果你心裡面真正提起來的話，就算你不做，你正念擺在這地方，你剎那、剎那，什麼？增長善法，又剎那、剎那淨除惡法，沒有一刻在那兒浪費掉的。只要你這樣去做的話，自然嘛！你那個因地當中都是這樣的，到下一世來生的時候，結出來的果就這樣欸！所以這個「當來世」啊自然行。因為現在你反過來，既然不做的話，當來世你養成了習慣什麼？就是這個，到那個時候，你就沒辦法趣入了。
眼前有了這個機會，你都放棄掉了，將來這個惡習，越來越重、越來越重，你就有力量了嗎？眼前叫你拿個三斤，你說拿不動，擺在那裡，擺著五斤；變成十斤、五十斤，你就拿得動了嗎？我們常常有這個事情，哎呀！擺在明天，今天嘛拖一點事情擺在明天，明天嘛，又拖一點事情擺在明天，越拖越多，眼前這麼一點點事情都解決不了啦，你能解決得掉了嗎？天下任何一件都是如此啊！所以到那時候啊「絕難趣入」，你就越來越難啦！天下沒有一點點投機取巧的辦法，就在這個地方。注意！就在這個地方，所以咬緊牙關來，咬緊牙關來！
【又如《攝波羅蜜多論》云：「布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此為施中尊。」】
布施的根本是什麼？這個地方的布施是布施波羅蜜多！它的根本在菩提心，這個布施的根本在菩提心，這個心千千萬萬不要輕輕地棄捨。這個心就是什麼？能布施的這個好樂之心，如果說你能夠有這個好樂之心的話，這個是布施當中最尊貴的。世間做任何事情，拿這個菩提心相應的話，就是任何事情當中最尊貴的，實際上呢，也是唯一尊貴的。
【此說應當憶念修習菩提心，為諸行所依。】
總括起來也就是說，我們應該憶念，這個我們現在要行的真正的重心什麼？菩提心。而菩提心是啊，是我們現在一切行持的根本依據。所以這個地方就用得上這句話：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」現在了解得清清楚楚。一切時處，我們真正重要的就是這個啊！實際上，現在你們慢慢地、慢慢地會注意，你只要肯去做，你會發現真正得到好處的，就是還是為你自己，還是為你自己。一旦你忘掉了以後，唉呀，那時候煩惱叢生，你還自己覺得很有道理呢，真是顛倒啊，真是顛倒啊！表示。下面說：
【願證菩提即是一切能捨根本，是為一切能捨之尊。】
因為你依止的這個菩提心，所以這個菩提心的特質是什麼？說「為利有情願成佛」，乃至於不管是自他二利，究竟圓滿之處是唯有這個，所以你發這個心，一心要這樣。為了你要滿這個願，那個就是策動你做一切事情的根本。現在這地方是布施，這也就是布施的根本，那麼這個也就是最尊貴的。
【故於此心應勵力學，此即總攝《妙手問經》勝扼要義。】
這個是把《妙手請問經》上面，最殊勝的重要的經義呀，總括地來說。前面這個地方是「此等略義」，所以這個略義是好重要、好重要的一點！前面大概地以及仔細地，總、略地說明了以後，最後又這綱要提起來，這麼重要！這布施如此，其他的一切都是如此。總之這一句話，大家千萬注意――發願，然後呢如實地正學習，努力地行持。行持的時候，正面的應該怎麼做，反面的應該怎麼做，這樣。正面的是說，啊！能修慶幸，不能修應該如何，這個是屬於這一方面的。然後呢，如果說我們不能做的時候，要了解它的個大的禍患，兩個這樣地一對比的話，那自然而然！這樣。
平常我們真正空閒的時候啊，如果要自己坐在那裡思惟，就應該思惟這個；開起口來討論，就應該討論這個；然後呢站起來的行為，行為就要這個。你能夠這樣做，就好了。否則的話，儘管你講得太多的道理，等到真正行持的時候，他總在那地方為自己的煩惱找藉口，總在那找煩惱的藉口。所以啊，我自己以前也是這樣，唉呀！你做什麼事情啊，做得很起勁，但是呢，對不起，就是那個修行的時候啊，它有種種的理由的，種種的理由的，這個就是跟法不相應。如果說你能夠把上面所說的這種道理，建立起了正知見以後，然後呢這個正知見不是說建立起一下就算了哦！你要不斷地把它堅固，不斷地薰習；隨時隨地讓那個正知見引導你的話，你那個行持得一點不會有難關，什麼東西都衝破了。為什麼呀？因為你平常的時候，你沒有養成功這個薰習，所以它起心動念一定都是什麼？無始的妄習，顛倒的錯誤概念。你還沒動，心覺得：「唉呀！今天這個不行啊，這樣。今天那個不行啊，今天又這個不行啊！」（師笑）
所以那個菩薩八進八退之法上面那一段話，我現在想起來，覺得也可以說很好笑，也可以說很有意思。他說：吃飽啦說覺得，唉呀！吃得太飽了，身體覺得疲倦；然後呢，肚子餓了啊，又覺得肚子餓了太虛，就這樣。這個吃飽又不好啊，這肚子餓又不好。反過來的話，吃飽了，哦！吃飽了那麼正好努力啊，就這樣；然後呢，然後肚子空了，空了嘛正好嘛，現在輕利呀！就這樣。啊，他又說等下跑完了以後呢，跑完了以後，覺得累了也不行，就這樣，就這樣，他總是處處地方；反過來他是這樣講：唉喲，我今天跑了一天啦！耽擱了這個事情，趕快停下來努力去做啊！生病了嘛，生病了又不好，老了嘛老了又不行；他反過來又說：唉喲，病是死因啊！趕快正因為生病，趕快努力啊！老了啊，時日無多啊，趕快努力！那個進退之間，就差這麼一點點。所以絕對不在這個事相上頭，處處地方注意啊！處處地方能夠注意，就是你怎麼樣自己去心理建設，處處地方注意心理建設。
所以我始終記得這一句話，「當知善知識，如寶不可捨。」這個善知識啊，是最寶貝的東西，在任何情況之下，不能捨棄。這個善知識有兩種：人跟法。當然實際上呢都是人，就是這個佛，我們最大的善知識，他現在把這個他教誡的給我們，現在我們旁邊的人也是這樣；反過來就是惡知識。所以這個真正的世間的來說，我們一定要注意到的，一定要注意到的――人，彼此間在這個團體當中，應該以法共同策勵，怎麼樣使得彼此之間，互相成為善知識。從心理建設開始，到行持上面的步步增上，千萬不要被這個顛倒的錯誤，這種走這個八退之法，在任何情況之下，要走那個八進之法。
上面這一點呢，就是關於這個布施，關於這個布施。再下面嘛，尸羅就是持戒。呃，在這個地方他持戒那一點，他並沒有說得很多，並沒有說得很多，不過這地方要特別了解一點，一點特質。這個「戒」，我們平常用四個概念去了解它：所謂戒法、戒體、戒行、戒相，說法、體、行、相。所以這地方他不詳細地說明的話，他有一個最大的理由，這地方我們真正要把握住它的中心的根本問題所在，根本問題所在。那麼這個根本問題什麼呢？就是大菩提心，大菩提心。所以你能夠把握住這一個，認識了這一個，然後能夠跟這個相應的話，那個時候我們所謂得到的這個叫戒體，這個概念是我們第一重要的那一點。所以在正式講那個文的之前，我希望諸位把它事先把它好好地看一遍，把它事先好好地看一遍。
尤其是在這個環境之下，我們現在是以出家為主的，戒是我們的根本，實際上整個的修學佛法過程當中，能不能成就一切都是靠這個戒。我之所以在這地方特別說的話，現在大部分人，是啊，很難得地難能可貴，了解這個戒的重要。大家總是說：「唉呀，這個戒是最重要啊！」然後說出家五年一定要通戒啊，這已經是好難得、好難得，好難能可貴了。可是他往往不了解，戒的真正的精神在什麼地方，他始終這一個概念上面弄不清楚。假定你能夠自己曉得說我是個凡夫，我無條件地尊敬這戒法，那個你這個尊敬心，將來遲早它會很快地結果。這個還好！
又有目前尤其是有一類，常常這樣學說：「唉呀！這個佛當初制戒的原因是這樣啊，現在時代不同啦！」他覺得要怎麼、怎麼樣啦！這個話裡邊就有兩種不同了，他假定說真正地了解了戒法，得到戒體，像古代我們中國的大祖師那樣做，那的的確確適應時代，有他很了不起的地方。他那時候一定產生什麼現象呢？「心平何勞持戒。」那心平兩個字已經說過了，他平到什麼程度啊？像六祖那樣，一把刀在他脖子上面砍過去，他頭沒動。嗯！就這個樣。然後呢人家罵你一句，乃至於人家砍你一刀，你心裡面是了不動心――對了、對了！或者你還沒達到那個果位，你全部的精神，你一心一意地參個念佛是誰，或者一句阿彌陀佛，天塌下來你不管，那，不錯！那是因為你現在全部精神這樣做哦！如果是你沒有這個，拿了這個做為藉口的話，那你就完全錯誤、完全錯了！完全錯、完全錯了！
所以說我們正規學戒的人哪，一定應該了解，它戒的特質為什麼？從哪裡戒起？為什麼制戒？這個簡單地說一下，我們要修學佛法，所以要制戒，修學佛法的目的是除痛苦、破煩惱，而破煩惱的根本在這地方。所以戒是從煩惱上面說起的，這一點你們要把握得住，那個時候啊下面的都對了；如果說這一點認不清楚的話，對不起，你都錯了！所以如果這一點弄不清楚的話，我們拿這個戒相，大家去諍論，你說這樣、我說那樣，結果是越諍哪，這個煩惱越大，唉，大家還覺得講的持戒……。
請翻到《菩提道次第廣論》281頁，上面講完了布施一度，這個布施一度最後，「第四此等略義」，這一點我特別地強調，所以你們關於這個概念，要很認真地體會一下。我們不妨溫習一下，在我們前面講到業的時候，大家還注意到沒有，還回憶起來沒有？講業的四種現象的時候，業決定一切，業會增長廣大，曾經有這麼幾句話。他說很多人哪，「諸人由修善不善諸業」，這個修就是我們平常的行持啦，這個所謂修行、修行，善業是修行，惡業不要修行的。那麼也可以說，就是我們平常的起心動念的心裡的行為，就這個樣。你們不必寫啊，在前面119頁上面，我可以指給你們看那一段話在哪裡，你們重新溫習一下，所以溫故知新就曉得了。
119頁倒數第四行最後一個字，他前面是告訴我們，不管大小，小的善也好、小的惡也好，一點點、一點點，集到最後集得大得不得了。這個地方是最後一個字，「由修善不善諸業」，這個修就是我們的行持，善當然要修，就是不善還要修嗎？換句話說，那不管你的行為是做些什麼，「諸人即成慣習性」，他養成功了習慣了。養成功了習慣以後呢，這一世固然習慣，「如是雖不特策勵，他世現行猶如夢」。他這樣的話，雖然不特別地去努力什麼，到下一世生起那個現行啊，就像夢中一樣。那麼你到這個地方，跟現在我們這個一對比就曉得了，他這地方告訴我們啊，說假定我們布施這一度不馬上修的話，將來啊你沒有機會！而你現在雖然做不到，努力這樣去做的話，你能夠這樣去努力做，他世少用功力就能夠圓滿。為什麼呢？現在我們了解了，你以前養成功這個習慣，善業也是這樣，不善業也是這樣，那麼到這一生自然而然現行了。
這一點以外，然後我們還記得不記得，前面講那個因果的時候啊，講業感，就是說，在一百一十九頁那地方，不是講業嗎？講業啊，然後你再向後翻幾頁，翻到一百三十五頁，一百三十五頁，他那地方講的是異熟、等流、增上諸果，昨天晚上我們溫習也是溫習這個。講等流果的時候，這個等流果當中，有一種叫造作等流，這個造作等流什麼呢？叫「愛樂殺生等事」，換句話說，他碰見這種情況之下，它又來了。他遇境逢緣，他自然而然起心動念，就是這種念頭很自然而然來了。那麼前面的，從這個整個的前後的因果關係說，現在那個等流因果的話，就是從果上面說。當一個境界現起的時候，我們起心動念為什麼起這種心念呢？換句話說，它因地當中就是這樣的，到那時它就現起來就是這個，大家注意到沒有？就這樣。所以他平常如果一向這樣的話，他起心動念碰見事情，想的就是這個樣，就這樣；除非是你自己啊，深入地去思惟觀察。
譬如說我們現在在這兒講很多道理，為什麼我平常特別強調，說這個單單道理沒有用啊，單單道理沒有用啊！這個道理是幫助我們修行最好的，但是所謂「單單」道理兩個字，注意哦！你不能把這個道理所指出來的內涵、真實的意義，換句話說我們現在這裡告訴我們，就是心理的行相。假定你不能認識這一個話所指的心理的行相是什麼的話，你不曉得真正的心行在怎麼轉，都在文字上面轉哪，這個都不相應。而你心裡的養成功的，還是這種習慣性，這個習慣性，的確沒有什麼用場、沒什麼用場。就是這地方我們了解，所以啊我們不談修行則已，談修行的話，我們必定要把它所說的內涵指出來的，在自己的身心上要反省去找到。那個時候你才可以找到它的特是質是什麼，找到它的一個特質是什麼。
所以我們現在再回憶一下，我們常用的這個幾個祖師的比喻，那有很多人哪，他一小看見了，他就要去出家。譬如我們常講的這個密勒日巴尊者那個故事，欸，他很有意思啊！他遇見這麼大的挫折，人家對他這麼大的不合理，但他起心動念之間什麼？他只是總覺得：哎呀，我這個業障很重啊！我這個業障很重啊！這個地方也說明一個什麼？他宿生修這個善，修這個淨信心，所以不管這個老師怎麼挫折他，他有沒有一點點這一種說跟法不相應的，有沒有？為什麼原因他沒有？我們大家看過那個傳記，一點都沒有，一點都沒有，他為什麼能夠一點都沒有呢？那就是以前已經修行過了，他假定有一點的話，他一定是覺得：啊！第一個，受不了。受不了在這種情況之下，他會走；就算不走，在這地方，他一天到晚大家這個啊，你說的我不相信、我說的你不對頭。那這種情況就跟法不相應，結果造成的是損害，對不對？所以為什麼叫淨信心、淨信心，就是這個，淨信心、淨信心就是這個。
而且這種地方啊，你一定還非自己親身體驗不可，否則的話，你看別人看不見，譬如佛陀來說，佛陀他任何情況之下，他看見人家，人家怎麼傷害他，他只有悲憫、憐憫心。這是當然我們現在信得過佛的人：啊！信得過佛，但是他究竟什麼樣的憐憫心呢？那我們可不了解，除非有一天你自己跟他相應了。反過來說，像提婆達多，還有善星比丘，還有好幾個，就是侍候他的人乃至於。他一天到晚跟在佛的身邊，佛明明說遇見碰見這種事情，他就是憐憫、什麼東西，但是那一些人哪，他聽不進，他總覺得佛在那兒哄人。為什麼原因呢？他因為啊，那些人的一向心理狀態，他一向是用這種心理狀態想這件事情去的，所以他的等流心識自然而然，他想的是他的那一面。我的話你們清楚不清楚？我們現在舉一個簡單的譬喻，我們常常說的，當我們心裡面，被一種強烈的現行心識籠罩之下，你不管什麼境況現起的時候，它自然觸發的就是這個，就是這種情況。所以譬如一個歡喜吃的人，他隨便一動，欸，他就聽見了，哎呀，這地方今天有什麼好東西呀，廚房裡吃的、歡喜什麼的，他心裡面就這種狀態的現起了，這樣。
所以我們講到這地方，我們可以溫習一下前面太多的東西。那麼前面講到業的時候，還有講到苦的時候，還有一段話。這個我不必翻了，叫熱逼――當他這個被熱逼的時候啊，熱得不得了的時候，這個雪飛也這個……這個雪是最冷的東西，打得他身上啊，他也像火燒一樣。寒逼，他被這個寒苦所逼的時候啊，雖然火燒的時候，他身上他也覺得很冷。這個是在苦、三惡道苦當中的，說這是為什麼呢？他由他的猛業成熟的時候，他強烈的這個業成熟的時候啊，他就這個現象，大家還記得這段公案沒有？前面，那就是像我們這地方可以體會了。
所以他前面，我們為什麼要溫習得很熟呢？前面又有一個地方，也告訴我們，說：他假定說將來他到地獄裡面受苦的，那個時候很苦的話，那你現在只要看他身心上面現在這惡作火。換句話說，我們現在心裡面，就是或者貪心，猛利的這個，啊！你一心一意地就求這個；或者是猛利的瞋心，或者猛利的癡心。陷在這種猛利的心相當中，我們剛才說的：你在任何情況之下，一碰，欸，他總是以這個他的這種觀念去想，他觸發會這東西。
所以我們常舉個譬喻，譬如說我們哪，每個人都有這個感覺的。比如家裡邊，如果說這個家庭是非常和睦的家庭，父母非常歡喜，今天很高興啊！那個子女稍微犯一點小毛病的話，平常要責罰他的，欸，他也覺得：好，沒關係啦！好好就過去了，高高興興。反過來啊，今天兩個大人如果正是有什麼問題，或者是外面受了什麼事情啊，正在很難過的時候，發大脾氣的時候，也許那個小孩今天很乖，他一看見哪，一個事情無關緊要的事情，說不定那個父母就大發一頓脾氣。那不是說這個小孩，換句話說，不是外境是什麼，而是他那個時候內心的心理行相這樣的。
現在大家注意到了沒有，這個事實，對不對？我們人人感受到的，所以修學佛法沒有別的，主要的就在這個上頭。那個，你們了解了這一點以後啊，下面講那個尸羅，那個尸羅就大有意義啦！那個尸羅就大有意義啦！現在我們是說從前面溫習布施開始，而談到這裡，緊跟著下面講尸羅。欸，怎麼用法呀？