2018/04/17 廣論進度 ** 14 秋 090

廣論進度：P267L02第三佈施差別~ P269L08施諸乞者

音檔：[113A] 25:28~ [114A] 24:54

手抄稿第十五冊 P16L01~第十五冊P52L07

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【廣論原文】
第三布施差別有三，一　總一切依當如何行，二　觀待別依所有差別，三　布施自性所有差別。　　今初
初中具六殊勝，依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。物殊勝者，總諸施物無餘行施，若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。所為殊勝者，為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者，回向施善於大菩提。清淨殊勝者，攝大乘論說，滅煩惱障及所知障。具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，是名持戒，於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進，心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六種力最強大，此是八千頌廣釋所說。
第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。《菩薩別解脫經》云，「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」
《集學論》說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。霞惹瓦云﹕「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。
施性差別有三，法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。
財施分二，一　實捨財施，二　唯意樂施。初中分三，一　捨財道理，二　若不能捨當如何行，三　習近對治布施障礙。初中分四，一　惠施何田，二　何心惠施，三　如何行施，四　施何等物。　　今初
略有十種，一諸親友於自有恩，二諸怨敵謂作損害，三中庸者俱無恩怨，四有德者謂具戒等，五有過者謂戒犯等，六劣於己，七與自等，八勝於自，九者富樂，十者貧苦。
意樂分二。初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。緣行施田，為善知識，謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。《攝波羅蜜多論》云﹕「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。」施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。如月稱云﹕「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳悋，善士所稱讚。」《無量功德讚》云﹕「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」
【廣論 師父手抄稿】
【第三布施差別有三。】
布施的真正開始送的時候，它還有不同吧！哪不同？分三樣。
【① 總一切依當如何行，② 觀待別依所有差別，③ 布施自性所有差別。 今初】
我們布施，做任何一件事情，有它的一個原因，你根據什麼原因，依據什麼而去做這個，整個的原則是如何。然後呢「觀待別依」，等到你去布施的時候啊，由於你所布施所依止的這個特質，譬如說，出家、在家等等，也有差別。最後就談到布施本身，又有什麼不同。我們看一下下面就了解，三個項目當中各別所指的是什麼。初中，「總一切依」，換句話說，我去布施的時候整個的大原則，根據這個、依據這個，是來布施的。那麼這個根據是什麼？
【◎ 初中具六殊勝者，】
分六點。這是我們布施的時候，應該有的正確的認識。換句話說，我們布施的時候，以這種心理，基於這種心理去布施的，這個心，就是我們所依的。有六樣東西，這六樣東西都是最殊勝的。第一個呢，
【依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。】
我們這個布施是依菩提心，由此發起而行布施。嗯！有這樣的心，平常我們送人家一點東西的話啊，都是什麼啊？都是為了自己。送禮，你為什麼送禮啊？哦，要有所求。或者是他給你東西啊，你感恩。而且都陷在哪一個圈子裡面了？繞來繞去繞我。然後呢進一步啊，你把我放掉了，那個慳貪的執著之心沒有了，但是沒有去想捨。他現在呢要捨，而是什麼啊？要為利益一切有情。不但利益一切有情，得到世間的快樂，要共同圓成無上菩提。這個所依殊勝哪！這個叫菩提心，叫為利有情願成佛，依這個心，沒有一樣東西可以跟它比的。第二，
【物殊勝者，】
你送的，所要用來送的東西，這個東西也是非常殊勝。欸，同樣的東西，拿到了菩薩手上的話，這個東西就變得非常殊勝了。為什麼呀？
【總諸施物無餘行施，若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。】
現在菩薩的布施啊，就是說我發心那個時候開始，所有我的東西統統送給別人了，就是這樣，這樣的！所以他這個所依的物本身特別。儘管我今天送給你一個銅板，任何一樣東西，但是呢他整個地說起來，做任何一件事情的時候啊，他就是以這樣的心情，我這一切送給你們的，你要用多少就給你多少，反正這個都是你們的。所以任何時候，他所施的內容，儘管是個別的一樣東西，一塊錢、一樣什麼東西，但是他內心當中，總是根據這個內心――所有的東西送給你們的，你要來，拿去！就這樣。這第二個。還有第三個呢，
【所為殊勝者，】
你為什麼要去施啊？你的目的？說
【為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。】
喏！為了利益一切有情。利益一切有情分兩方面，也同樣的是眼前是增上生，究竟決定勝，我們要求的是這個，當然別人也是如此。別的剛才說施的是，你目的幹什麼？弄了半天還是為你自己；現在他是利別人，而且是利一切有情。眼前我們普通一般的送，只是對他眼前有好處，將來也沒有好處；現在我們這個布施不但眼前有好處，將來永遠都有好處，這個無出其右的，所以這個三樣。第四，
【善巧方便殊勝者。】
哎呀！送的這個方法是美極了、好極了、善極了、巧極了！為什麼啊？
【經說無分別智之所攝持，】
嗯！他以無分別，所以施的時候啊三輪空，這不著這個事相，不會受染污。那麼初發業的呢？
【初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。】
像我們剛才初心行人呢？「當以通達法無性慧之所攝持」，雖然我們並沒有真實地證得，但是啊已經了解了法無自性，這個智慧，這種心理去送。我們前面講聞思修、聞思修，這個真正的無分別智是修慧相應的；而我們現在剛開始的時候呢，聞、思相應。前面我說過幾次啊，前面都是方便說，真實的聞思慧的特質是什麼呢？慧的特質就是，沒有錯，破煩惱，可是不是說隨隨便便的枝葉上頭，它那個破煩惱啊，後面告訴我們的，一定有它的重心，從根本上面破了，枝葉自然破。但是呢一下要找到根本找不到，譬如說我們現在煩惱得不得了，你說一下要談一下細的題目你沒辦法，所以把粗的地方慢慢地弄。
所以廣義地來說啊，整個地廣義地來說，是的，對治煩惱；可是這個我們通常講毘缽舍那，那個慧的特質，並不是講我們普通的，眼前小小地吵一個架啊，說：啊，這個破除了，這個叫智慧呀！這個。這個，如果說這個講是智慧的話，應該這樣說，就像說這個是不是麥，麥是穀類，沒有錯，但是穀不一定是麥，這個辨別我們要清楚。好像說我是人，那沒有錯啊，但是呢人就是我了，除了我以外不是人，這個是錯的。這個地方我們順便講一下，因為避免大家對這個聞思修的這個定義弄含糊。那麼這個已經說過，正式的這個嚴密的定義，一直到最後那個毘缽舍那部分，他會說得很清楚，聞相應是什麼，思相應是什麼，修相應是什麼。那個地方說「無分別智攝持」，那是修相應的；而我們現在前面初發業的人呢，就是聞思相應的。記得吧？前頭說八因三緣的時候，那個三緣，就是剛開始做的時候，我們心理是什麼狀態，那就是我們現在下腳第一步開始的時候。
這個是第四殊勝，所以我們送別人東西的時候啊，心裡面要懷著這個念頭：現在我送，是的，這個都是迴向無上菩提，就這樣。那個「菩提」的翻成功中文就是覺，覺些什麼？當然，這裡有兩樣東西：一個呢了解實際上的勝義諦，真實的狀態，一個了解世俗諦；那麼唯識法相上面叫如所有性、盡所有性這兩個。對於這兩個的特質，你有了這個的認識，這個正確的認識，這個叫智慧。下面，五：
【迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。】
平常我們做了，一定有功德的，然後呢，我現在這些功德目的為什麼？為了這個求這個，不求別的。第六：
【清淨殊勝者，《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障。】
前面東西都是染污的，現在我這樣地做這個事情的話，能夠把這個煩惱障跟所知障徹底弄乾淨，所以它的清淨，別的是染污，這個六點是它的殊勝的地方。哦！所以這個總一切施，換句話說我們布施的時候，喏，這個布施是所以成為波羅蜜，所以能夠渡這個生死大海到達彼岸的原因，根據這樣的特質。進一步，布施一度當中是
【具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，名為持戒，】
布施本身當然是就是布施度。那麼，然後呢你行法施的時候，那個時候就是講說佛法、修持等等，防止這個聲聞、獨覺二乘作意，這個就是持的菩薩戒。
【於種智法信行堪忍。】
對於這個無上的大菩提一切種智這個法，能夠信、能夠行、能夠忍，安住在這個上頭。我們這一點啊，說起來是非常重要，非常重要！昨天有一個同修曾經問起我來，說現在有很多人哪，對這個大小乘之間，有種種的不同的論點啊，就這樣。那麼我就跟他說，這個概念實在啊，你說它重要是重要極了，但是你要真的幫助別人哪，是也難極了！所以我們至少現在我們不必深談，對我們自己眼前修行，第一步這個最重要的。建立這個正知見真難哪！
我為什麼說幫助別人很難呢？我們不必從理論上，這個理論長篇大論，不曉得說到哪一天。佛在世的時候啊，他就是處處地方希望把最圓滿的教法帶到世間來，但是真正接受他的人卻不多，可是，至少是有人接受了。還有一些人，佛的這個公案當中有十四無記，大家曉得什麼叫十四無記啊？這個十四種情況佛不回答。佛為什麼不回答？佛說明一個理由，就是啊，佛雖然具有不可思議的無窮妙辯，四無所畏，十力、四無所畏，他沒有一點畏，在任何情況之下，了解一切事情，但是碰見這種事情他就不開口。對這種事情啊，你拿他一點辦法都沒有，佛都莫奈何他，說憑我們現在就有力量能夠說服人家了嗎？所以在這個地方我隨便一說。
這真正重要的這個地方，我們眼前對我們真正重要，真要幫別人，還非自己對這個東西有正確的了解，絕不動搖，信得過，然後照著去做，能夠堪忍。要不然的話，自己啊弄得心動搖，懷懷疑疑、動動搖搖，那你自己都站不穩腳跟，你怎麼能幫別人呢？所以這個對法的。然後呢，你要行布施的時候，對不起，你雖然去幫別人的忙，可是有的時候啊，別人就不一定領情欸，我想這件事情我們大家都感受得到的。喔唷，你不做嘛，躲在後頭，倒也沒關係；你去忙了半天哪，這個人覺得要你這樣做，那個人覺得要你這樣做。哎呀，你覺得我不做沒關係，做了以後啊，這個人這樣、那個人這樣，你弄個暈頭腦脹，這樣。
【忍恕他罵，】
他們現在人家還沒罵我，嘀咕幾下我們就受不了了。這個什麼啊？忍哪！所以布施，你真正地要想做到的話，一定裡邊具足了忍辱波羅蜜。還有呢，你要這樣去做，
【為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進。】
儘管這樣，我還努力去做，這個就是精進啊！
【心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮。】
【了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。具足六種力最強大，此是八千頌廣釋所說。】
這個布施所以成波羅蜜的，就是由於這個前面所說的了解，你送給人家不是為了你自己；為什麼為了別人，平常我們做不到的，現在了解了原來這個本身就是虛假的啊！噢，對於這個正確的了解，這個智慧的特質，了解一切世間的萬事萬物的真實的特質是什麼─性空所顯的緣起的相，所以它是如幻如化的相，它正代表沒有它的特質。你了解了這樣，然後呢行為上面儘管去自然行施，心情上面是了無執著，那個就是慧所攝持的方便，方便所攝持的慧。所以說，應無所住了，行於布施，那個就是布施度當中所含攝的般若。六度具足！所以「具足六種力最強大」，那麼這個是「《八千頌廣釋》所說」。八千頌的廣釋就是《般若》，《大般若》的解釋的，說得很清楚。這個是總一切─總括地來說。
【◎ 第二者，】
第二呢。「別依」，這個別依就是說，我們所依的身。修菩薩道的初業行者，都是我們人。
【總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。】
個別地來說，那麼因為你所依的修行的這個身不一樣，所以布施的方法也不一樣，在家人應修的是財施，出家人應該行的法施。所以菩薩戒上面說：
【《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，】
如果修菩薩的人在家人，那麼「以七珍寶充滿殑伽沙數」，殑伽沙就是恒河沙，恒河沙數「諸佛國土，供養如來應正等覺」。那麼這個是在家菩薩所應該的，他上面說供養恒河沙佛，實際上是廣利一切。
【舍利子，若有出家菩薩，】
出家人怎麼辦呢？
【開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」】
這個裡邊是講戒，特別地是告訴我們，我們真正的修行，圓滿的身相──出家人，剛開始的尤其是。所以這個戒上面真正說，說這個菩薩戒，在家人是這樣的；然後呢他這個地方是鼓勵強調法布施。那麼所以出家人那個法布施的功德，這麼個殊勝──在家菩薩有這麼大的供養啊，不如出家菩薩說一四句偈他的福多。下面一句話很重要哦！說出家人哪，如來並沒有教我們修財施哦！所以我們現在出了家以後，哎呀，忙這麼多事情啊，對不起，這不一定是我們該做的，不是不要做哦──不一定。那麼什麼東西來判斷呢？在下面，下面哪，
【《集學論》說，此中密意，】
這個裡面有一個內涵的，什麼內涵啊？
【障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，】
因為你真正修學的內涵，一定要有正確的認識──正知見，那個東西一定要靠親近善知識，聽聞正法，如理思惟，現在我們真正努力要的，要忙就是忙這個東西。假定說你現在說，哎呀，修布施一天到晚忙別的事情，這個不管的話，那麼對我們正確的修行的這一條路是一個大障礙，所以這個不可以，遮止的，這個遮止的。說，所以說你特別忙了去弄了財，然後自己去布施，這個不可以，這個不可以！而另外一種狀態，
【若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。】
你自己並沒有忙這個，但是因為那宿生的福德因緣，自然而然那個財就來了，來了以後這個東西你要送出去的，送出去的。譬如像我們老和尚一樣，他，我最佩服他的，他從來不忙這個事情。那個時候在這裡辦學，沒得飯吃，「沒得飯吃嘛，我們出家人該幹什麼？討飯嘛！」拿了缽到馬路上去討。這樣啊，這真了不起！欸，但是他現在，喔唷，現在那個是財源滾滾而來。這是他什麼？他這是修持，他從來沒求過，從來沒求過，這個好了不起！然後呢他一點都沒錯嘛，他只要看見什麼人家，哦，那個財拼命地送出去，對，就這樣，我們出家人要做的這樣地做，那就對啦！這個兩點啊，分得非常清楚、非常清楚。
所以說我們不要說：哎呀，我們好像做了很多功德啊！要曉得那個功德的特質在什麼地方，所以根本因一定要把握得住，不要在那個差別因，其他的上面弄。這一點分清楚啊，好重要、好重要！
【霞惹瓦云：「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」】
嘿！那個祖師就告訴我們這一點，避免，那他們都是出家人哪，避免他們忙這些事情，要告訴你攝持的過患，你了解了去除它。
【是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。】
這句話的意思是什麼？就是說你出了家以後，你出家人的真正的特質要弘法嘛，要弘法你先要去了解，了解就如法，這個才是。結果你忙了半天，你自己都不如法了，請問你還談什麼？不管行財施、行法施，都是如此；財施固然不可以，法施也是如此啊！現在我們很多人哪，大家去弘法，我常常感覺得：哎呀，這個實在是，也有一點哪……我不曉得怎麼說。所以很多人來勸我，哎呀，說你老人家怎麼不出來啊？說種種道理，好像你不去法施啊！我自己曉得我當然願意法施，可是我自己對佛法沒有懂欸！我不去施，至少我沒有害人家。

我自己對佛法沒有，弄錯了，根本已經弄錯了，然後你告訴別人家，人家覺得……。如果是個在家人，如果是個天主教徒，我去跟人家講佛法，那沒關係啊，人家說起來──他根本就是天主教徒──亂講，不聽他的。那個在家人他信仰了佛法了，覺得：喔！那些法師們了解這道理；結果我一開口說錯了，結果呢，他們聽了，把那個錯的當作對的。當這種情況產生了，他自己覺得這個就是法，先入為主的概念，正確的辦法他就聽不進了，法就這樣衰了。我自己深深地感覺到這點，所以我非常害怕！這真正講起來，我真慚愧啊，財施固然做不到，法施也做不到。可是你們說我不做嘛，欸，我正在做，因為我為了要幫忙別人，我至少自己要弄清楚呀，然後弄清楚了你才有機會幫忙呀！這不是很清楚嗎？
所以不但是佛法如此，世間沒有一個如此，世間所有的人說：啊！小孩子長大了以後，將來希望他發大財，有高的名位。那個時候啊，不但是他沒有賺到錢，還送到學校裡邊去，還要在身上賠錢，對不對？欸，你說你養了這個兒子，希望他將來賺錢的，你怎麼還賠他錢哪？正因為將來要賺錢，所以你得培養他，這道理不很明白！然後你送到小學，這個叫小學一年級最低，正因為你將來希望他爬得很高嘛！這個道理我們一定要弄得清楚，弄得明白啊！
我們談佛法，佛法靠什麼啊？如理如量的正確內容。所以這個地方辨別得清楚啊──是，在家的忙些什麼，出家的該做的如何，這個一定要辨別得清清楚楚、明明白白。下面，
【◎ 施性差別有三，】
施性差別，這第三樣。那個布施自性它有不同的，哪一個？財、法、無畏。那麼這個法施跟無畏施簡單，所以先說，財施比較內容廣泛，所以擺在最後。平常我們說的時候，是財施擺在前頭的。所以現在看：
【法施者，謂無顛倒開示正法，】
喏，第一句話就說得清楚的，你那個法施是什麼？無顛倒啊！要沒有一點點錯誤地，把正確的方法開示。說，剛才我說的，我為什麼我不敢出去，因為我出了家以後，啊！聽見的五花八門各說各的，是大乘、小乘、性宗、相宗，然後呢這個是淨土、這個禪、這個什麼……唉！各說各的你不曉得怎麼辦。很清楚、很明白，這個裡邊是有了問題了。如果說你聽見了，隨便拿一點拿出去的話，這是在這個紛亂當中增加紛亂。現在他告訴我們的法施是「無顛倒」，正確如理的；結果你不施還好，為什麼？垃圾少一點，你越施的時候，垃圾是越多，叫人家是根本沒辦法解決，所以一句話說得這麼清楚！
前面已經告訴我們，我們尤其修學大乘佛法的，對那個大乘應該信、應該解，還要堪忍，在任何情況之下絕不動搖！那個忍兩個字不容易喔！要具足兩個條件：第一個如理的認識，然後呢如理的思惟。一切得到了正解，勝解以後，譬如說在天台講大開圓解，到那個時在任何情況之下絕不動搖了，那個時候，對了！不管人家怎麼說，天塌下來你心裡邊了不動搖，這樣哦！
現在這個是談不到，我自己本人來說，由於得到善知識的攝持指示，至少有一點我自己覺得滿高興的。不管外面說得天花亂墜，哎呀，大家懷疑，我也沒有力量幫助人家解答，說服人家，可是我至少我內心當中，的的確確沒有，再沒有什麼疑問。不是說我開了圓解，不是，只是因為啊碰見這種問題，欸，這個善知識都告訴我了，我這個只是說起碼的有一點點。所以在這個情況之下，如果大開圓解哪，那我已經可以出去弘法了，現在沒有、沒有。所以我把握得住這一點，所以自己安住在裡邊，自己修行，把穩了不敢動。否則的話，連它修行不敢動這點做不到，喔唷，你也不曉得怎麼辦是好，哎呀，又要得去動啊、盪啊、西啊、弄啊，一生空過。所以這個地方啊，尤其是做為我們同修們，出家的同修、準備出家的同修，這點很重要！
那麼菩薩不但是對於這個法，菩薩是要廣通五明，還要對世間的其他的，
【如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。 】
廣學五明，凡是世間所有東西都要相應的，這世間法也要無罪的喔，要正確的喔！嗯，所有的事情，那麼特別是受該菩薩所學的，這個是法施。
【無畏施者，謂從王賊等人間佈畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。】
這個容易。這個無畏施，使人家能夠得到不恐怖，這樣。我們就是分這幾部分，那麼現在那個布施本身三相當中，法施、無畏施，以及第三個財施。因為財施要詳細地說，所以現在呢，緊跟著下面說財施。這個
【財施分二，① 實捨財施，② 唯意樂施。】
第一個，「實捨財施」，實際上東西送；第二個「唯意樂施」，單單心裡。下面這個廣辨，啊，真妙！我們看，
【初中分三，① 捨財道理，② 若不能捨當如何行，③ 習近對治布施障礙。】
第一個就說布施，他有布施的正確方法的哦！還有呢，如果我們不能捨的時候，那麼應該怎麼辦？欸，他有……因為實際上你要捨嘛，有的時候碰見一些事情，的的確確你不能做，那麼再怎麼辦，他有一個正確的方法。還有呢，萬一有障礙的時候，你怎麼對治這個布施的障礙，一項、一項。
第一個呢，就「捨財道理」，這個送──實際上的布施財物的時候分：
【初中分四，① 惠施何田，② 何心惠施，③ 如何行施，④ 施何等物。 今初】
你布施的對象是什麼；布施的時候心理是什麼，應該以什麼樣的心理去布施；以及，然後呢以這一種心理，拿了這個東西去送給別人的時候，怎麼個送法；以及送所送的東西，什麼東西是可送不可送。他每一個地方都有很明確的說明，如理不如理，欸，這樣！現在看第一個，惠施何田:
【◎ 略有十種，】
這個比較容易。
【一諸親友於自有恩。】
這個。
【二諸怨敵謂作損害。】
第二個。
【三中庸者俱無恩怨。】
平常我們送，自己好的就送，冤家不但不送，還害他，中庸的無關緊要，他現在真正布施的，三者一律平等。
【四有德者謂具戒等。五有過者謂戒犯等，】
五。犯戒的反過來，哦，你看，
【六劣於己。七與自等。八是勝於自。】
不管任何。
【九者富樂。十者貧苦。】
從這個裡邊看，它是包含了一切對象，不管是從你的感情上面來說，從他德行上來說，從他的富樂來說，從他的地位、名聞來說，嗯，一切，這樣，都是我們布施的對象。這個就是田，這個就是我們成佛的資糧田。所以前面告訴我們哪，說我們恭敬佛是為什麼？因為佛能夠使得我們究竟離苦得樂。但是真正究竟離苦得樂，你要廣行六度萬行欸，現在那些人就是能夠成就你究竟離苦得樂，你為什麼不敬他呢？正是我們要恭敬的呀！
所以眼前我們平常要多觀察、多思惟這個道理，尤其是我們出家的同修。這個地方我也說，眼前我們這個團體真正和樂的原因，是，任何一個團體它一定是龍蛇混雜。在普通世間上面哪，三個人在一塊的話，大家就不行了，所以人家說，一個嘛去擔水吃，兩個嘛是扛水吃，三個啦就沒得吃了。欸，現在我們不，人卻是越多越好。我自己有力幫助別人，他沒有力──欸，這是我的資糧田啊！他懶惰──啊，成就我成佛的功德啊，我是越做越高興啊！就這樣。就是我現在力量不足的時候，心裡邊：我們跑到這裡來學什麼？學這個嘛！
就算你做了辛苦了，回頭想想：「哎呀，好得幸！好的是他呀！他現在，就是我雖然多做一點點，可是至少我從他身上面，曉得我以前的心裡啊是如何地顛倒。看見他了是大家嫉妒、障礙，他現在提醒我──你看，我這個心裡面啊，就什麼？慳貪哪，這麼厲害呀！」所以不會放人家不下，第一個。所以這裡說明了，萬一碰見這種情況，自己放不下人家的時候，那時候自己學──我跑得這裡來幹什麼的呀？你去問它一下，問題就解決了，問題就馬上解決。如果不解決，趕快到佛堂裡面，好好地多磕幾個頭。啊！說真正我們為什麼要懺悔，就是這個，就是這個。這樣一來的話，自然而然就算是不會做得很好，至少這個裡邊哪，大家沒有什麼諍論，對吧？從這個基礎上面，所以一定是消極的防範，才有積極的增上，根本的意趣就在這裡。那麼現在呢，這個我們了解了，進一步他說，施的時候心是什麼樣。
【◎ 意樂分二。】
這個意樂就是，你實際上面把那個東西財物送給別人的時候，你的心理狀態。剛才那個大科裡邊是啊，沒有東西的時候的如何修心，這個兩個的不同，這個我們要辨別清楚。
【初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。】
當你布施的時候啊，那個時候你的心裡面就這麼想：我現在把那個東西送給別人。對我們出家人來說，我現在說那個法，我現在做那個事情，我現在做那個事情，或者是供養三寶的，莊嚴這個佛殿，或者我處理這件事情施人也就無畏，我忙了讓他省力，這是我們所做的事情。念頭怎麼念的？我因為這樣的是圓滿無上菩提資糧，是越做越高興，圓滿布施波羅蜜多啊！會不會說，就好像自己多做了一點，看見別人在那兒摸魚，心裡面就是嘀咕，你這個就沒有了！這樣。
所以這個概念我們要了解的，處處地方提醒我們自己：你嘀咕了半天啊，事情照樣做了，結果呢？唉，對不起啊！是真是冤枉了。所以常常記得：君子是樂得為君子，小人是枉自為小人哪！結果你還是白吃辛苦了，結果心裡呢卻偏偏又在增長那種雜染。所以當你感果報的時候，為什麼我們現在會在這個世界上面？這很明白！你所以得到這個受用，當初你因地當中一定種了這個因，就是說你也布施了。但是我們得到這果報的時候，為什麼心裡面還是要，哎喲，要去動腦筋，要去什麼，就是你當初布施的時候，心裡面就這麼沒有清清淨淨。
如果說你一心一意地歡喜送給別人，到那時候人家來，財物回來的時候，還是一樣的要不了一點點。所以你看古代那些人是妙極了，他就有這種寶藏，不曉得怎麼來的，他自己也不曉得，來了就歡歡喜喜，很省力啊！我們現在幫助別人的也是這樣，你能夠歡歡喜喜無條件地幫助別人，心裡不要這樣想，將來那個果報還是你的，這個只就世間來說喔！現在我們要求的無上菩提，那更是不曉得比他超勝得多少，那個是不能比的呀！所以這個心我們一定要認識，把它建立起來，把它建立起來！
不過這個地方不是說：「好了、好了，那些人偷懶了，對啦，讓他去想吧！」對不起，我自己偷懶了以後啊，然後在這個地方穿了這身衣服的話，眼前貪一點小便宜呀，將來這個後果的可怕不得了啊！這一點是我們每一個同修必定應該了解的，所以這個小便宜是絕對貪不得。這一個地方講布施，我們不講這個地方，布施的；就是前者講小便宜，就是慳啊，對自己的放不下，財物放不下固然，心裡放不下，這偷懶等等，都是從這地方，這兩面都應該認識。
【緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。】
對所做的事情是像前面的想法，那麼對我們送的東西，把這個東西送出去呢？平常是覺得：哦，這是我自己的。現在不是，說這個東西本來就是他的，已經送給別人，只是他暫時寄存在我這裡，這樣，我已經送給別人了。所以財物嘛送給別人，然後我那個身體、我這個氣力也送給別人啊！對啊！既然是別人的話呢，就像前面說，這個現在他要我做嘛，我當然高高興興做啊！這樣。前面就是說那個僕為那個主而忙，現在我們就是如此啊！這個身體是什麼？僕人；這個主是什麼？無上圓滿佛果等著你啊！你只要這樣去做，你就為著這個而做呀！不是很清楚、很明白嗎？所以我們現在心裡面要了解了這一點，我們人人在那個地方必然會精進努力，盡我最大的力，對啊，我做！這個身體啊，千萬不要等到你死了以後，養了肥肥胖胖來打它，到那時候來不及了。至少嘛要怎麼辦呢？要瘦瘦枯枯的，跑得來禮它。最好的像佛一樣，啊！到那時成了佛啊，還要向他老還要禮敬，讓天人瞻仰。所以說對於「物作他物解」，這樣想，是為了這個主。平常那個主人的話是這樣的主，現在我們這個主就是無上圓滿菩提果位。第三：
【緣行施田，為善知識。】
現在呢，你拿這個東西要做這樣的事情，要做這樣的事情一定有受者呀！這受者就是你的資糧田，那個是什麼？善知識。
【謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多，當具如是三種意樂。】
有的人跑得來向你要的，什麼？你的資糧田嘛！他如果不來要的話，還不能滿足你的菩提資糧耶！這是很清楚啊！你有一身的氣力，對不起，你沒有地方去施去。跑到了淨土，對不起！你還要掃什麼？你還要忙什麼？那個地方這麼乾淨，所以你沒有集聚資糧的地方啊！所以為什麼在這地方修了個百年啊，不如在這裡修一天，你沒資糧可集嘛！這個不清楚明白嗎？有人來跟你要東西，以前則捨不得，現在好極了，喔，送給他，我圓滿菩提資糧。我擺在這個地方的話，對不起，這是虛誑的，反而還害我；送給他了，欸，安全而且堅實。你有的氣力也是一樣啊，一樣有啊！
所以我們這裡同學當中啊，有一位他因為伺候老和尚，我曉得他是――你們不了解，他實在是辛苦啊！不但是白天整天地忙，到了晚上啊，晚上還要起來幾次，那睡的時候呀，又睡得那上面冷得要命。我一直跟他說：「你這樣不行啊！」他也沒關係。「哦，不是為你啊，這個老和尚是我們這裡的精神、靈魂啊，你無論如何要保護他啊，你要好好地努力。」他晚上還睡得冷得要命，睡的時間比任何人少，做的事情比別人多。有的時候人家還這麼跟他這麼說，他心裡覺得：「唉！忙了個半天……。」後來想：「唉！沒關係，我在這裡修學，他成就了我的忍辱。」你看看，就是這種心理！所以我讚歎哪，我這真歡喜啊！這裡都是我的善知識。為什麼？他了解這個，他就這樣去做的話，它資糧田嘛！所以是越做越高興，越做越快樂。現在我們在這地方――佛在這地方，上面伺候佛，下面呢成就你資糧的，當然是越做越開心呀！
所以不管你對於所施的東西也這麼樣，所做的事情是如何，以及你的對象是如何――三輪清淨。因地當中是聞思相應，果位當中的話修證相應，有這樣的因，感這樣的果啊！所以現在前面已經說過了，不是馬上叫你捨頭目腦髓，而是說我們第一步重要的，把這個道理聽懂，然後呢思惟觀察。所以當這些人來的時候，你覺得：欸，來、來、來、來！他成就我，他成就我。如果要你財，他成就你這方面的財施。他如果要做事情――他讓你做，我們不必說這樣，他在偷懶――在成就你的無畏施啊！不但成就你的無畏施，讓你多做了以後，這個地方啊，這個功德你賺了，這個都是你的功德田、資糧田哪，你感激都來不及，這是你的大善知識啊！他使你成佛的，你怎麼能不恭敬他呢？這不但歡喜，而且恭敬啊！
所以現在我心裡面經常就這樣想，說實在我做不到，但是正因為我做不到，所以這樣想！我就剛才告訴你了，因為做不到，所以難免痛苦，這樣想所以快樂，所以身上面雖然受一點苦啊，心裡卻是越來越快樂。我曉得我只要這樣就快樂下去的話是增上生，這樣的增上生，到最後的圓滿佛果就等在那裡。
諸位呀！天下哪有這樣好的事情，哪有這樣便宜的事情！你不在這裡忙，請問你世間忙些什麼？哎呀，世間人都是這樣，所以我一開頭曾經給你們說過，我當初出家的時候人人笑我，等到我出了家多少年以後，跟以前的老朋友碰見了，那老朋友都說：「某人哪！算來算去還是你最好。」那當初我們在學校裡念書的時候，大家都在想，哎呀，要什麼啊？每一個人有偉大的志願，要成家立業；現在呢，每一個人都五子登科。所謂五子登科啊，什麼？房子，什麼？車子、妻子、金子，還有什麼子啊？兒子，每個人都五子登科了。結果他忙了半天，問他幹什麼？「哎呀！還不是圖這個家，還不是為了這些孩子！」你說忙了半天，結果呢？唉！他只有是這個樣。現在我們有幸把這個脫出來了，在這個地方集聚資糧，所以千萬要把這個正知見建立起來啊！正知見建立起來啊！當剛才這種心理現起的時候，你就說：欸，喏、喏、喏、喏！這個無始以來無明相應的習氣又來了，這個真是我的怨家，我現在跑到這裡，真正要跟它鬥的什麼？就跟它鬥嘛！不是說已經成功了，前面告訴我們，「欸！我就是被它怨家壓在下面了，我啊在下面――咬牙。」大家還記得這段話吧？這什麼意思啊？不是我是時時戰勝的，我自己很清楚嘛，我一直在敗，人家說常勝將軍，我自己覺得我是個常敗將軍。這話怎麼講呀？普通一般人哪，敗了一次就完了，那個就不行。我敗，敗了以後我還再打；又敗，敗了再打；又敗，再打。所以啊叫作「常敗」，真正了不起的就是這個「常」字，你能夠這樣地倒下去再打，倒下去再打，倒下去再打，你成功了！記著，我但願諸位能學這個！我現在就學這個常敗將軍，我在這裡只是把我的敗的經驗告訴諸位。雖然敗啊，快樂的哦！啊！美不可言，美不可言！好，那麼現我們繼續下去，下面就是引那個論上面。
【《攝波羅蜜多論》云：「乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。」】
喏！就是剛才這個道理。這個乞者現在我們前面，我們是學菩薩的人，喔！這是會增長我的菩提資糧呀！哎呀，高興呀！他是我的善知識呀！這個東西本來就是他的，現在是滿足我的這個菩提資糧啦！
【施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂廣說，如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。】
不管你所送任何東西的時候要像這樣，這樣子作法，要這樣的作法。所以當我們做任何事情的時候那個內心啊，那就是這樣，詳細的內涵就在這個經論上面，這我們應該了解的，這個地方提個綱要。所以我們真正修行的時候，他為什麼要教我們不斷地多讀、多閱無垢經論，這個原因在什麼呢？這我們有這個經驗，說在這個地方我們大部分同修聽的時候，聽得真起勁，書本一合，沒有了！現在不！聽的時候聽得很起勁、很高興，然後出去的時候啊，休息幾分鐘，這個高興的這個概念還在。然後呢這個正知見的餘勢還在，休息了幾分鐘馬上再回來，不在這地方聽論，就是看那個經啊，然後繼續地：「哦，剛才這論上面怎麼講的？現在經上面怎麼著？」噢，你看，然後呢這個內心當中不斷地薰習、薰習。累了，然後再出去；出去休息的時候，在這個跟法相應的這種快樂的心情餘勢未盡之前，休息一下，讓眼睛休息休息，身體鬆弛一下，再進來！所以你這麼這樣不斷地做的話，一定成功，這個道理後面的精進波羅蜜多當中會告訴我們。所以你得到了如理的、正確的方法，是無有不成功者。繼續下去：
【如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。】
像前面這個意樂啊，在任何情況之下都應該這樣，這個是整個的綱要。
【別意樂者。】
那麼有不同的境界，它還有不同的方法，有不同的方法，下面看：
【於諸怨害以慈意樂、於諸有苦以悲意樂、於諸有德以喜意樂、於諸有恩以諸意樂而行惠施。】
喏，他這個心就是這樣的！如果這個對我有怨害的話，我慈，慈――這不但行了布施，而且還對治了你的瞋心，不但對治了你的瞋心啊，而且增長了你那個無量慈悲，你看多好啊！「於諸苦有情以悲意樂」，然後呢「於諸有德以喜意樂」，「於諸有恩」種種，不管你哪一個。
說到這個地方啊，也特別地講一下「於諸有苦以悲意樂」這一點。我們現在說，在家那固然是布施，那你這個出家人他現在的重點是法施，那麼你怎麼個悲法啊？要曉得苦有兩種：身、心二苦。現在我們好好的，是，身容或不苦，可是心哪，大部分都很苦。我不敢說你們如何，我自己曉得我很苦，為什麼？我是個凡夫啊！雖然曉得佛果這麼美妙，啊！遠得很，我在努力。雖然我在追求，是大部分心情哪，都是跟凡夫的雜染相應。因為我了解了這個雜染相應，這個雜染相應自然而然什麼？貪著難捨、偷懶、茍且偷安。因為我自己很體會到這種心情，所以我看見別人的時候啊，有的時候是，我拿世間的量則衡量，「這個傢伙又偷懶了！」回頭一想：錯了、錯了、錯了、錯了！他在苦惱當中。他在苦惱，什麼？被無明大苦所陷，這是一個真是苦惱眾生啊！我現在不是修學佛法？我不是要布施、我不是要成就？那麼我自己覺得我修學佛法的，我都做不到，還談他嗎？啊！一方面策勵自己，一方面說：「這個人真可憐哪！好啊、好啊！我正好趁這個機會然後幫忙他。」
你這樣一來的話，那這個意樂不是離開前面的總意樂哦！剛才前面我們總意樂當中說：唉！人家偷懶啊，你覺得怎麼去做。人家偷懶，他為什麼偷懶？他偷懶有種種理由：也許他今天生了病；也許他心裡面……是，偷懶，他為什麼偷懶啊？那他還是心病苦啊！所以這個是可悲眾生哪！欸，正好我不但增長我的菩提資糧，而且增長我的大悲心啊！修學菩薩不是初要修、中要修嗎？所以你看哪！我一面是增長資糧，一面又增長這個悲心，好在對面有這個人哪！到那個時候你越想越歡喜，是越做越高興。因為你做了，功德；你又歡喜了，做的當下是，這個歡喜的心情是個隨喜心情。
所以他前面告訴我們，你思惟思惟，坐在這裡思惟還思惟不起來，境界現起的時候啊，你思惟是特別有力，這我們大家了解的，對不對？所以你看！這麼好的環境大家不努力，真是啊如入寶山空手而回。現在我們這裡，說來說去就是講這個。啊！所以我在這裡讚歎：大師真了不起，多少傳承的祖師、譯經大師，乃至於印這個書，那些郵差把那個送進來，都是感謝他們，我們才有這個機會啊！現在我們繼續下去：
【又於諸田當住捨心，行善施果，亦當迴施乞等有情，特於苦田當住悲愍。】
那麼所有這些做了以後，最後的心都是捨，那麼乃至於布施的果啊，也都回向給他們。欸，靠他成就了，當然你還是回向，本來你要回向一切有情成大菩提嘛，當然這樣。而這個地方特別是苦田，「當住悲愍」喔！這個有它的道理，剛才已經說過了，真正菩提心的根本是大悲，而大悲必定是要苦眾生，這個。
【如月稱云：】
月稱大論師，一個大菩薩。
【「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。」 】
施是什麼？「離慳貪」。這種情況之下，不管他是器、非器，就前面中說十種哪一種田，你布施的時候啊――平等心，這個布施的施者是清淨的，這個是清淨的。所以你布施的時候啊，以悲心去布施；還有呢，布施所得的果報，這兩樣東西都布施給人家，這個布施才是真正圓滿的，這個才是善士所稱讚的，這是我們要了解的。最後唸一下：
【《無量功德讚》云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」】
看看！現在有的人哪，哎呀，說：哎，布施有功德。啊！怎麼、怎麼，要供養什麼。但是有窮人跑得來來求你，他卻沒有悲心。為什麼呀？覺得這些窮人，啊！這個布施啊，說供養什麼人有德，這個窮人沒有功德，不行！他把那個錢集在那裡，要布施有德者。這個時候他「意壞」，他的意樂已經不清淨了，雖然行布施啊，就像乞丐一樣，就像乞丐一樣。而真正尊貴的世尊是什麼？「由大悲」，由大悲心，正因為看見他苦、貧窮，所以布施。
剛才這個苦是我特別說過，身、心兩方面，對我們現在來說，是特別注意對方心苦而行布施。這個話再說一遍，當他是貧窮的時候，固然；然後他如果說有種種不如理的時候，我們也是一樣。不要說：「哎喲！這個老和尚是功德了不起，我處處地方去伺候、討好他，想辦法；這個傢伙莫名其妙，我才不理他！」欸，不是這樣！我們修學菩薩道的人，心裡面要了解：嗯，不對、不對！不是由於他要不要，而是說我該不該。那個時候你很清楚地明白，欸，這個境界現起來，「不對、不對，我要真正修改的，就是我內心的這種不如理的慳嗇的狀態，這個拿掉！」這就對啦！這個是布施的時候的意樂。
今天翻到菩提道次第廣論269頁，上一次那一段最後一句，最後括弧裡這個唸一遍，有意思再說一下。