2018/04/12 與 04/14 **廣論進度*親近善士*17秋

廣論進度：P31L9 第二修信為根本 ~ P32L11 若如是行力漸微劣

手抄稿第三冊 P43LL4 ~ P61LL1

音檔：18A08’43” ~18B07’47”

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【廣論原文】
第二修信為根本者。寶炬陀羅尼云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？」依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」信為極重要，其信總之亦有多種，謂信三寶，業果，四諦。此復弟子於尊重所，應如何觀。如金剛手灌頂續云：「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。此復應如彼續所說，依之而行：「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。

【廣論 師父手抄稿】

【◎ 第二修信為根本者。】
這個是我們修學佛法的最重要的，修學佛法最重要的是親近善知識，而親近善知識第一點對善知識要修信心，這是所有的根本。

【寶炬陀羅尼云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」】
這一段引經上面的說：信如前面的前行，就是前面的基礎，就像什麼？就像母親生出一切來，有了信什麼東西就都來了，沒有信心什麼東西都談不上，這個也就是華嚴上面所說信為道源功德母，是道源，是根源，從這地方出來的，一切功德，道源功德之母，功德從這地方長出來的，長養一切諸善根，就是這個道理；增長，然後守護，所有的功德都從這個地方來。我們現在修學不認識固然談不到，認識了能夠一點點不懷疑，這個都要靠善知識，所以能夠淨除你一切的疑慮，能夠從生死的瀑流當中，能夠跳過去、能夠渡過去，這個都要靠善知識，而這個善知識靠什麼？就是你對他的信心，這個建立起來了沒問題，善知識所以成善知識的一個根本原因他就是要來救我們，所以我們沒法救的就是你對他沒有信心，所以主要的說來說去就是這一點，這是我們第一應該認識的。「信能表喻妙樂城」。他能夠像妙樂的城，這一切的妙樂都從這地方出來的，「信無濁穢令心淨」，你信心一清淨的話，好了，濁穢就是我們的煩惱，就相當於世間的骯髒，能夠離慢，恭敬的根本，你有了信心自然而然你不會慢，你曉得一切的好處、一切的功德都靠著他，你怎麼可以在這地方慢？反過來所以我們有慢就是我們信心不夠，那個時候就是我們努力去修習的時候。所以在這地方處處地方提醒，當你覺得看不起人家的時候，那個時不要說他不好，那個時候你要反省，為什麼我心裡面慢心生起來了，那個時候才是我們真正要懂的地方，所以佛法不是講道理，你一定要看得清清楚楚，你誰都瞧不起，那不是他不好，是我自己不好，如果他好的固然是你要增長他，他不好的，不好的你要去救度他，你那裡看得見人家不如你的地方？就像我們看見自己的子女一樣，你絕對不會，一個做父母的絕對不看見說，我是父母，那個子女處處都不理想你瞧不起他？天下那一個父母說瞧不起子女的呀？不可能！天下的父母都把看見自己的子女看成最了不起的，不是嗎？現在你要修學佛法，佛法大乘菩薩的心遠比這個父母對子女的心要超勝，所以不管對方是真的比你高還是比你低，你怎麼可能有一點點的這種輕慢之心存在呢？這個道理很簡單，如果你輕慢心的話你早就已經不是佛法了，早就擺在三千里之外了，這個才是我們在這地方啊應該真正反省的。「信是最勝財藏足」，最勝財的庫藏，以及我們要取得這個真正的財，跑得去的足，有了這個才可以。「攝善之本猶如手」，然後到了你攝取這個就像手一樣，無非是引那個經。下面的我們把它念一遍就可以了。

【十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。】
真正具有智慧的人，他一定會這樣去做的，所以我們現在這樣，真是我們愚痴，我們還自己以為懂得很多，實際上這個懂得很多就是世智聰辯，害我們的不是別的，就是這個東西。

【諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」】
如果我們心裡面沒有這個東西的話就像什麼？對不起，就像那個種子被火燒焦了一樣長不出來的。

【由進退門，而說信為一切德本。】
有信就進，沒有信就退，所以他一切的功德從這個信字上面，所以說這是功德的根本。

【敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？」】
這句話大有我們觀察警惕的地方，說我們這裡有很多修行的人，但是修行了沒有得到殊勝的成就，為什麼呀？我們這裡也不妨反省一下，我們這裡這麼多修行，講佛法的這麼多，為什麼大家都沒成就呢？乃至於我自己，我每天拜多少佛，每天念多少經，我已經剃了頭這麼久了，為什麼到現在還是沒有成就呢？對不起，答案，下頭：

【依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。】
大乘功德的多少都依靠善知識，

【汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」】
現在你們那些人對善知識你看起來把他看成平庸的凡夫，請問功德從那裡生？不要說大乘，小乘也是一樣，所以我們常常都要看看那個經典，反省反省那個經典。上一次已經說過這個老比丘，今天這個地方另外說一個公案：有一個女人，那一個女人她非常虔誠的供養這個三寶。佛世的時候那個供養都是請出家人到家裡邊應供。那麼她常常請一個老比丘，那個老比丘確實不懂得什麼，吃的時候是蠻好吃的，吃過了這個開示是講不出來的，但是那個女人對他是非常的恭敬，一再的請。要我們現在的話，你能夠開示都不一定恭敬你，何況你根本的啞羊的一個，要我們看見了；她不，她非常恭敬。那麼在這裡請完以後求他說法，可是因為這個老比丘自己都不懂，他總推三阻四，總是推掉，她是一面恭敬的請，一面老推；他是愈推，她是愈恭敬。有一次以最好的這樣恭敬請來，請來以後，請完了以後又請他說法，他這一下實在是難受得不得了，結果他想來想去想不出一句話，不曉得要教他說什麼，結果看見那個女的，在那個地方下面跪在那聽，而那個女的呢，因為她心裡面沒有一點點慢，愈來愈恭敬，總覺得我還有什麼地方沒有做到，她沒有一點點用反方向去想，所以她跪在那裡，頭都不敢抬起來，心裡面一直至誠恭敬的，一方面想自己那裡不對，一方面緣想佛法，結果那個老比丘看見那個人坐在那裡，那個優婆夷這麼虔誠的跪在那裡，正好趁她看不見，偷偷地、輕輕的座上下來溜掉了，溜掉了以後，這個女居士還沒注意到，她還是至誠恭敬的，只是覺得他為什麼還不講呀？總還有原因，她就是自己想，一再的想想，想的以前世間固然苦，現在求取佛法還是這麼苦，還是毫無意義，愈想愈想跟法深入，越想深入。本來佛告訴我們什麼？苦諦。平常是膚淺的一面，因為她的信心慢慢的清淨了，所以跟煩惱不相應，愈來愈自己淨化了內心，結果，開悟了！證了初果。她歡喜得不得了，再抬起頭來一看，那個老比丘跑掉了，她感激，她跑到僧團裡面找那個老比丘，她要感謝他；結果那個老比丘根本不曉得這件事情，他逃回來了以後又見不得人，關起來就不願意出去，那個女人跑著去感謝他，他以為是他吃過以後不告而別有什麼問題，她愈找他愈害怕，結果這個女人卻是一定要找到他，結果後來找到了，找到了以後就說那個公案，老比丘聽了以後無比的慚愧，發了大慚愧，結果老比丘也證了。雜寶藏經上面有這段公案，你們仔細看看，所以我們現在不要說大乘，小乘也是這樣的，這是我們第一應該好好警惕反省的地方。不過現在說實在的，我們乃至於要想警惕反省這個程度還做不到，為什麼？我們心裡這樣煩惱非常重、非常粗猛，有的時候是聽見了很好，有的時候話都聽不進，那是為什麼？就是我們內心當中的粗猛煩惱，這是我們真正應該認識的。關於怎麼樣淨除這個，它後面都有告訴我們完整的方法。下面我們繼續看。

【有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」】
有的人跑到阿底峽尊者前面，求阿底峽尊者請教授，大聲的吼，平常我們如果真正的很恭敬的話，那跑到老遠，一心恭敬，非常輕巧，頭都不敢抬起來，絕對不會說大聲的隨隨便便跑得去毫不在乎，肆無忌憚那個樣子，絕對不可能，所以這個裡邊說明什麼？他心裡邊一點恭敬都沒有，就是那種肆無忘憚那個樣子，所以阿底峽尊者怎麼：

【「哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」】
他就大笑了，說我耳朵好好的，你用不著那麼大聲的吼，那意思就是這樣，實際上這個意義在什麼地方？不在這裡，實際上你真正要學，你要好好的了解真正的最重要的教授，你不是要請教授嗎？最重要的是什麼呀？信心、信信兩個字，第一個信得過我們的心，要曉得我們現在的心是什麼？你的心「本自具足本自圓滿」，本空嘛。但現在什麼？為煩惱所染污，要想淨除這個煩惱染污靠什麼？靠善知識！你要真正得到了善知識，淨除自然得到了；可是要想依靠善知識不是沒有善知識，看你有沒有建立起對善知識的信心來，就是這個道理。所以這個才是我們要了解，佛法裡平常我們分為大乘三系，不管是那一系你真正了解了特質以後的話，說來說去就是這個；或者講空它本來就清淨，或者講有所以說真如緣起，它本來就是，說來說去就是這個，你要信得過本來如此。可是眼前呢，染污了。要想淨化這東西一定要靠善知識，所以靠善知識要有信心，這個算數是說百分之一百自己的條件，加上百分之一百善知識的指導，才能夠百分之一百圓滿你的佛果，這是兩個信心跟信信，

【信為極重要，其信總之亦有多種，】
那麼現在這地方所信的，當然廣泛所信的很多，

【謂信三寶，業果，四諦。】
這個我們都懂或者後面詳細來講。而現在這裡講的是什麼呀？「信尊重」，信得過你所依靠的善知識。

【此復弟子於尊重所，應如何觀。】
那麼下面說信善知識沒有錯，那麼怎麼個信他呀？那不是說隨隨便便，隨隨便便這個是迷信沒有用。我們聽見了說我信善知識，你怎麼個信法？信些什麼？什麼才是信？這個裡邊都有道理的。這個都是要清楚明白，然後一一如何修習相應，否則的話你說要修信信，那我就信他了，對不起，這個是迷信，這個沒有用，佛法絕不講迷信，它下面說的，那麼怎麼信法呢？這樣告訴我們的，應該這樣：

【如金剛手灌頂續云：】
這是密教的經典，密續這個繼續的續。

【「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」】
這個秘密主就是大勢至菩薩，我們在密教裡稱為他金剛手，他是密教的密部的主。那麼佛就告訴他，說一個弟子依止這個善知識的時候，應該怎麼辦？應該把這個善知識看成像佛，假定說你的心能夠像這樣的話，你一切時，這個功德都在增長當中，而且能夠很快成佛。對自己來說是成佛，對別人來說能利益一切世間。這個道理這裡先不詳細說，後面會繼續告訴我們。但這個道理我們要信得過，這個是密教的經典，顯教的經典已經引過太多了，印證過太多，也都是這樣說；所以不管顯密都是告訴我們，你能夠把善知識看成佛，那麼你就得到最大的好處。所以剛才特別是引那個小乘的公案，她就把對方那個人看成毫無瑕疪的圓滿的結果，她得了好處。

【諸大乘經亦說應起大師之想，】
第一個是前面的密教裡面的經典，現在顯教裡邊也是這樣，說依靠善知識應該把那個善知識看成像佛，乃至於

【毘奈耶中亦有是說。】
毘奈耶是戒經，實際上這個地方的毘奈耶不僅僅是戒經，換句話說是最基礎的小乘根本也是這樣，所以不管小大顯密都是這樣，那麼為什麼要這樣說呢？說

【此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。】
假定你心裡面有了這個認識，那個時候你覺得原來你所依靠的是佛；你對佛絕對不會去尋求他過失，你只是思惟他的功德，這有什麼好處？請問你去想對方過錯的時候，就算他真的過錯，就算你想對了，對你有好處嗎？這是個真正的問題，所以你始終要記住，我跑到這兒來幹什麼的呀？我是跑到這兒來跟他，像世間一樣大家談是非的，還是我跑著來學佛的？你這個概念要把握清楚，如果你把握清楚的話，不管對方有多大的錯誤，你就不會想到他的錯誤的地方去，這不是很明白嗎？他比你好你跟他學，他不如你你把他救起來，這不是很簡單嗎？你怎麼會想到他的過錯呢？但是我們平常的時候因為無始以來的習性太重，動不動就是這樣來了；別人還勉強可以，現在一切指導你的人就是你的善知識，你對善知識起了這樣的心念，你什麼都不談了，這個很清楚，所以你現在不成氣候的原因就是因為你不懂得道理，不懂得道理一定要依靠善知識，依靠善知識你一定要一心一意的聽他，如果你跟善知識之間，起了這樣的念頭的話，不要說你學不成，下面的根本不談，乃至於對佛法你都沒辦法接受，所以你第一步要想修行的話必定要懂得修行的道理，要想懂得修行的道理一定要有善知識，要想依靠善知識必定要把善知識跟你之間的這個障礙除掉，所以那個時候你不能一點點說看他的過失，他有過失你也不能看，這個是很重要的，這個理路這麼清楚。所以我常常說現在我們講了很多道理，道理講得比誰都懂，問題不是講道理，你能不能做呀？你不能做的話，這個道理都是害你！這個概念就在這裡。反過來，你不求他的過失求他的功德，你思惟他的功德就好了。善知識不管怎麼做都在增長你的功德，他在罵你，你就說他現在，在成就我的忍辱，他在罵你，你就想在消除我的業障，我的重罪輕報！經典上面告訴我們太多這一類的事情，而且典型的例子，因為罵，善知識的這樣罵，所以把你很多惡劣的罪障就消除掉了，不管他怎麼，你覺得這是對你無比的加持、無比的功德，你的信心就增長了，也可說信心增長了，也可以說你內心淨化了，也可以說你的煩惱障、所知障拿掉了，這不是最好的嗎？這個道理這麼簡單這麼明白，但是我們不懂，可惜！現在懂了，好高興，努力去做。

【於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。】
對於你的善知識，一定要棄捨一切看他過失的。「尋、察」是兩個。尋的話就是粗的；察是細的，察就是伺察。當你看見他的這個過錯，這個是尋；然後呢完了以後心裡面老還在那兒轉，越想越不對，這個就是伺。這個都是對我們自己最大的傷害，最大的損害是莫過於此。你因地當中養成功了習慣的話，你固然這個異熟果是一定墮落，這個一定異熟果是一定墮落。這個善知識你如果起了這個的話，一定墮落。然後呢等流果，最嚴重的還是等流果。等到你地獄裡面出來了，畜生等等轉了不曉得多少圈出來了，你那個等流心識還在那裡，一碰見的話你還是看他的過失，無始以來這個就是這樣。所以你眼前如果不修改的話，絕對不可能改變過來，如果可能改變過來，我們早就成了佛了，佛哪有不加持我們？所以這個地方是我們要了解的。所以怎麼辦呢？修觀德心，告訴我們。它用個「修」字，這不是講個道理，講了完道理以後要經過你自己的修、修改。就是我們以前一直在錯誤，現在從善知識那裡聽懂了，但是啊要透過如理地修習以後，才能夠真正地把這個惡習扭得過來。

【此復應如彼續所說，依之而行，】
欸！懂得了個道理還要跟著它去做啊！他下面說：

【「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」】
你應該取這個你的軌範—軌範就是你的親近的師長—他的功德、他的德行，而不要看他的過失。你看他的功德的話，成就是你的；你看他的過失的話，決定不成功，決定不成功。所以這個〈常憶念頌〉那個頌子常常都記著：「己過如山積不見」，自己的過失那比須彌山還要大，看不見；「師過秋毫亦明察」，師長的過錯一點點，像秋毫一點點，你看得清清楚楚；「法不相應實由此」，常思己過，「勤加懺悔常憶念」。所以我們跟佛法上面不相應，為什麼呀？就是這個。我們怎麼曉得法不相應呀？其實心裡現在亂糟糟的那個樣子，就是這樣，亂糟糟的那個樣子，就是這樣，那麼清楚那麼明白。「勤加懺悔」，好好懺悔呀！一直擺在心裡。

【謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障碍自己成就。】
就是說如果這個善知識，雖然他的功德比你要高很多，但是因為你看他的過失，對不起！你呀沒有辦法跟他學，這個是自己障礙。最大的障礙就在這裡，你一看他的過失你就完了！反過來，

【雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。】
就算是他有很多的過錯，乃至於遠不如你，而過失又遠超過你，但是你不去觀察它的話，你一天到晚在這個他功德那方面，修習你的信心的話，這是你自己成就的因。小乘大乘沒有一個例外的，沒有一個例外的！我們所有佛經上的典故、公案再再都說的，我們剛剛耳朵裡都聽見那個故事，不是嗎？

【是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。】
所以凡是自己的尊長、師長，自己的師長，這個包含很廣哦，不管他的過失大也好、小也好，你應該那個時候，好好地思惟，說：「啊，過失是他的呀！但是你去尋求他的過失的話，那個真正害處是我自己的。哎喲！不可以，不可以！」你要從這地方，這是我們眼前第一步要修的，就是修這個。然後呢，「多起斷心」，想辦法切斷，「而除滅之」。這個是我們真正眼前修習大乘佛法的第一要著，第一要著。

【設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，】
不過儘管我們了解了要去做，但是啊，由於自己無始以來的煩惱很重，第一個；第二呢，你要真正去對治的話，戰戰兢兢啊，一點都不放鬆。稍微放鬆一點哪，它等下又來了，又來了，那麼那個就是放逸，這個力量很強。所以你不小心，你又會去找他的過失，那時候應該怎麼辦呀？要努力，唯一的辦法要努力「悔除」，去防護。這是為什麼我平常在這裡的話，用種種方式，或者是很心平氣和地、理智地告訴你們，不要說閒話多聊天，或者用種種的方式制定的規矩，原因為什麼？那個時候啊，只有兩件事情，第一個增長煩惱，說閒話是增長煩惱。不要說談是非等等，就是你不談是非，沒有是非牽涉在裡頭的—綺語，沒有意義的事情。如果是有是非在裡頭，那更是不曉得造多少的壞事情。就是沒有這個，放逸，無始以來的習氣都在這裡啊！這是為什麼真正修行的人的話，一定是全部精神擺在這裡。也許大家說：「哎呀，我們是凡夫啊！」沒錯，在我現在的感覺：正因為你是凡夫，更應努力啊！你今天已經是聖人了，這慢一點不怕呀！今天你是凡夫，這一口氣不來是不曉得哪裡去呀！這眼看這後面那個火燒上來了，他已經逃出了外面，他在外面沒關係，坐一下不怕。我現在沒有逃在外面，上面那個牆什麼時候壓下來，這火什麼時候燒到身上來，隨時隨地燒上來的，你還拿這句話來寬縱自己，那自己害自己呀！所以那個時候要努力。假定我們能夠這樣，

【若如是行，力漸微劣。】
你能夠這樣去做的話，這個煩惱的力量，慢慢、慢慢地就減輕了，你修行就慢慢、慢慢地爬得上了。所以凡是我們現有這種心情的話，注意！那個時候真正最好的辦法—真正地精勤用功。如果你這樣，那個時候你用累了，跑到去坐一下。那個時候，好了，大家談下來說：「哎呀，剛剛修得真好啊，但是我現在又來了。」互相能夠勸勉了，就不會以前那樣，大家坐下來沒什麼事情，張三長、李四短，都是人家不好，就是我好。這個情況就會除掉了，就會除掉了。