2018/04/12 與 04/14 **廣論進度**16秋

廣論進度：P85LL2 第二思惟後世當生何趣 ~ P92LL3 縱其塵許莫令侵

手抄稿第六冊：P03L2~P26L10

音檔：[41A]0’0″ ~ [41B]14’14″

音檔：

【廣論原文】

第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生，此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云﹕「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴憔悴諸餓鬼，應觀念極多愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜，由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南。如是亦如《入行論》云﹕「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云，復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」又云﹕「我由畏怖故，將自奉普賢。」此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。
以是因緣，思惡趣苦。其中分三，一　思惟地獄所有眾苦，二　旁生所有眾苦，三　餓鬼所有眾苦。初中分四，一　大有情地獄，二　近邊地獄，三　寒冷地獄，四　獨一地獄。　今初
謂從此過硬三萬二千踰繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地，次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次復欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。二黑繩者，其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒，以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三眾合者，謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注，如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖。若擣若裂，如是等時，血流涌注。四號叫者，謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。五大號叫者，多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。六燒熱者，謂彼有情為諸獄卒，置於眾多踰繕那量，極熱燒然，大鐵璈中，展轉燒煿，猶如炙魚，熾然鐵弗，從下貫入，徹頂而出，從口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛熾生。又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。七極熱者，謂以三尖大熱鐵丳，從下貫入左右二鋒，徹左右髆，中從頂出，由是因緣從口等門，猛燄熾生。又以熾然炎熱鐵鍱，徧裹其身。又復倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉，若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨琑，爾時漉出，置鐵地上，待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱，八無間者，謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，徧身一切猛燄熾然，燒如脂燭，所餘三方，悉皆如是。四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。又以洋銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。所餘諸苦，如極燒熱，此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得，如是所住，住處之量及諸苦等，是如本地分中所說錄出。
此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云﹕「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。如是人間百歲二百四百八百千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲二千四千八千萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。《俱舍論》云﹕「人中五十歲，是欲界諸天。下者一日夜，上者俱倍增。」又云﹕「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」本地分中亦同是義。
近邊者。謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門，一一門外，有餘四四，有情地獄。謂煨坑。屍糞臭泥，或穢糞泥，惡臭如屍。利刀道等。無極大河。其中初者，謂有煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，擧足之時，皮等還生。第二者，謂即與此無間，相隣有穢糞坑，臭如死屍，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒，其糞泥內，多有諸蟲，名曰利(“此”/“刺”左)，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。第三者，謂與此泥無間相隣，有多利刀，仰刃為路，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，擧足之時，復生如故，與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰，纔坐其下，從多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即躃地，來諸釐狗，摣製脊(月+呂)，而噉食之。從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，復迴向上。由是貫刺一切支節。次有大鳥名曰鐵(“此”/“刺”左)，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害，故合為一。第四者，設拉末梨，無間相隣，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮。上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。其河兩岸，有諸獄卒，手執杖索，及以大網行列而住，遮不令出，或以索羂，或以綱漉仰置熾然，大鐵地上，問何所欲，彼若答曰﹕我等今者竟無覺知，然甚飢渴，便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以洋銅而灌其口。此等皆如本地分說，其中復說近邊，獨一，二中壽量，無有決定，然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恆受諸苦。
八寒地獄者。謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二千踰繕那處，有寒皰獄。次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。其中皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰，皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。(口+歇)哳詀。郝郝凡。虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於本地分說。《本生論》云﹕「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」此說住於黑暗之中，《弟子書》中亦云﹕「無比嚴寒侵骨力，徧身慄戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛發豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。」
受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。此又如《本地分》云﹕「生寒地獄有情壽量，當知望於諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。」《俱舍釋》中引經說云﹕「諸苾芻，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡蔴大篅，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡蔴，諸苾芻，由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡，然我不說生寒中諸有情壽，而能永盡。諸苾芻如二十皰，如是乃為一皰裂量，廣說乃至。又諸苾芻，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。
獨一地獄者。謂於寒熱地獄近邊。本地分說人間亦有。事阿笈摩，亦說住於近大海岸，猶如僧護因緣中說。《俱舍釋》亦云﹕「如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由眾多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所餘處，若於地下，悉皆有故。」如是能感於彼等中受生之因，如下當說。極近易為，於日日中亦集多種，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無餘故。如是亦如《入行論》云﹕「已作地獄業，何故安穩住。」《親友書》亦云﹕「諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟。」生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中復以地獄諸苦極難堪忍，於一日中，以三百矛，無間猛刺，所有痛苦，於地獄中，微苦少分，亦莫能此，諸地獄中，又以無間苦為至極。《親友書》云﹕「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，此於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行，如是知已應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。即前書云，「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。」

【廣論 師父手抄稿】

【◎ 第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。】
這個是我們應該了解的。死了以後到哪裡去？去的地方是好、是壞？這個我們應該正確地認識。

【如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生，】
來了！啊，現在既然現在是決定要死，而且這麼快地死，不但這麼快地死，等到你死的時候，不管你眼前得到的所有的東西，到臨終的時候，像夢一樣。啊！一點意思都沒有。我們不必說等到臨終，這眼前現在想一想，說回想幾十年的人生，以前的人生留下來什麼？唉！一無所有。不管你年輕也好、年老也好，這千真萬確的事實。你了解了這一點哪，不要等到死，那死的時候就是這個情況，不是嗎？就是這樣。所以說這樣了解了，啊，你就不會忙這個現在啦！那麼談以後，這個以後呢？對不起！以後並不是說死掉了，沒有了，它還要繼續地向前。那個時候就要看看囉！那個時候就要看看前面：

【此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。】
將來前面到哪裡去？兩條路，只有兩條路：一條善、一條惡。善的受樂、惡的受苦，就是如此！

【於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。】
那麼，將來到善趣、惡趣當中去，是你做得了主嗎？對不起！做不了主。這個我們很清楚、很明白，我們沒有一個人做得了主。實際上我們雖然信得過，但是呢，我們好像無法體驗，說：「還沒到嘛！還沒到嘛！」這倒是一個事實。死的時候到底怎麼死？到哪裡去？是還沒到。可是這個經驗，我們卻是眼前哪就可以體會得到的。你說怎麼個體會法？因為這個死亡在我們整個的人生之流當中，也就是一個剎那，也就是一個段落。而我們整個的人生，一直在這個相續之流當中，從無始以前流向無始以後，永遠不停的。
譬如我們感受得到的每一個時候，就是現在當下的一段，這個是人人感受得到的。請問：現在我們當下的一段，你能夠把握得住下面到哪裡去嗎？也許有人說：「我能夠。」對不起！不能夠。我說「你不能」。這個以前已經談過這個問題好幾次了，我說「你不能」，你說你接受「我不能」，當然是不能。然後呢，我說：「你不能。」你說：「我能。」請問：你說「我能」的時候，你是不是在回答我啊？你是被動的，你還是被動啊！我說：「你不能。」然後你怎麼說？「我能。」你說「我能」是什麼？你回答我說你，所以你是被動的，既然是被動的，請問你是主動還是被動？這個道理清楚不清楚？對不對？是！那就是說很理智的時候啊，尚且都是被動的，何況你糊塗的時候。這是理論上面。
現在我們看實際上的情況來說。實際上的情況來說，當你病得痛苦的時候，哼呀、哈啊，你能不能叫它不要痛啊？不行！當你餓的時候，你能不能叫它不要管啊？不行！眼前任何一樣東西擺在前面的時候，你看起來你叫它不貪，行不行啊？不行！你叫它不瞋，行不行啊？不行！你在這兒打瞌睡的時候，叫它豎起頭來，就豎不起來！請問你哪一樣東西做得了主？不是很明白的事情擺在這裡嘛！儘管我們在那兒講話，你下面說哪一句話，你也不知道，只是順著這一個形勢，這個業的流向前，對不對？所以實際上呢，真正地引發我們向前的，為什麼叫業？是不是叫引業！哪，這個就是業！就是說你一點的主宰都沒有的，完全靠這個東西，這個就是業。所以我們真正要修的就是這個。所以「以是諸業他自在故」，向前引發你的，什麼？業。完全看這個東西，它在做主的。那麼業有兩種，一個黑業、一個白業，這個東西在牽引著你向前走啊！
所以啊，從這地方我們要了解一個絕端重要的事實，一步一步都是緊跟著來的，這個彼此間都相關不能分開的。暇滿的人身很快地死亡，死亡了以後呢，然後下一生你做不了主；而做主者，引導你到下一生去的—你造的業，那麼這個業是善業、惡業。現在我們呢，這個兩者當中啊，在這地方要觀察、思惟一下，要認識一下。

【如是我若生惡趣者，當為何等，】
既然只有兩條路，那麼先看看，到惡趣怎麼辦？也許有人問：「欸，為什麼不先想善趣啊？我們有可能到善趣。」這個話是有道理，但是我們要了解啊，任何一件事情，說「凡事豫則立」，你事先預備了，總是沒有錯。我們真正預備的時候，總先把壞的預備好，好的本來是你祈求的，對不對？不必預備，你預備它幹什麼？我們真正預備的應該預備壞的東西，那個才是真正重要的。這個很清楚、很明白。所以現在這裡同樣的，你先預備不要到壞的地方去，你如果這個預備好了，那麼將來只有到好的地方。到好的地方去，這個是你所期望的嘛！所以你不必事先去擔憂，真正要擔憂的話，喔，避免到壞的地方去，所以這個地方先講壞的。

【故應思惟諸惡趣苦。】
先想想「諸惡趣」的狀態，應該怎麼辦？想想它的苦。假定你了解這個苦以後，然後你想到：唉呀！這麼的苦法，誰都不願意去。又了解這一個苦，引導的原因還是你自己造的業，既然你自己造的業，那還是靠你自己，所以你生前趕快努力，避免造，將來你自然可以不受這個苦。這是他為什麼說明的，佛整個說法的時候，第一件說苦的原因就在這裡。先讓你了解了以後啊，你趕快努力，趁現在努力呀，造好了善業，去的時候—好！快樂了。
所以這個事實我們大家都了解的，眼前不管是樂、不管是苦，到臨終的時候沒有什麼。但是如果說你現在啊造了很多惡業，眼前貪圖的快樂，這個快樂什麼都沒有，將來受苦，唉呀，那痛苦啊！反過來，你眼前雖然努力，苦一點，等到你臨終的時候，苦的也沒什麼，但是後面那個快樂卻是好的，這不是很好的事情嗎？所以這一個地方，是為什麼先要我們思惟這個惡趣的真正道理。所以說我們先看看，這一生完了以後，下一生該去—看苦的地方。

【如龍猛依怙云：「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴憔悴諸餓鬼，應觀念極多愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」】
說我們真正應該做的事情，應該做些什麼呀？那這個才是我們要做的。剛才說我們也可能去好的地方—就像前面念死，說今天死、不死，不一定，但是為了我們的好處起見哪，絕對不能想不死，反過來要想著必定死；那同樣的，將來我們去苦跟樂兩個地方是不一定，但是我們一定要想苦的。為什麼？因為你想到今天必定死，是馬上修；然後你想到將來一定要去苦的地方，你更會努力拼命修，結果修了以後到快樂的地方。你想得越多，修得越好，是越快樂，這豈不是求之不得的事情嗎？這個才是我們人—得暇滿人身的人，真正異於畜生、強於畜生之處。這一點哪，所以了解了以後，下面呢每一部分對我們就產生絕相應又很有用的功效了。
所以「日日恆應念」，這個日日，不但是每天，時時刻刻！是我們一天到晚，真正腦筋裡面思惟觀察的就是這些。想什麼呀？啊，寒熱地獄，哎呀，不得了啊！這個是寒地獄、熱地獄是痛苦啊！下面會詳細告訴我們，那時真是一點都受不了啊！我們現在太多人哪，總覺得：哎呀，這個也不行啊，那個也不行啊！唉，等一下說這個餓了嘛，餓了也不行；飽了嘛，飽了也不行；然後呢生一點小病也不行。實際上，所有人世間這種東西啊，比之於地獄來的話，你世間再苦，啊，那比之地獄是天堂啊！所以我們不了解之前哪，的的確確是很難提得起勁來修行。一旦你真的了解了以後，就算你現在痛得地上爬，你還是會拼命努力地修行，這是千真萬確的事實。所以這一點是我們務必要知道，務必要知道！
我看見太多這種古代的、近代的這種真正的修行人哪，真正的修行人都是這個榜樣—你叫他不修啊，他就是辦不到，他再艱苦的狀態當中，他就會能策勵。那麼為什麼我們做不到呢？這個地方要提一下。原因是什麼？就是因為我們平常業障太重。我們所以常常說：「哎呀，我業障太重啊！」這個話呀，如果你不懂得道理的，在一般人說起來，這是個最好的藉口，也是個事實。你真正懂了道理了以後，你就千萬不能這樣說了。你業障重的結果，是什麼？墮落！眼前叫你快快樂樂的，你都沒有辦法挺得起來，而不能向上，你拿這個業障重找這個藉口，將來一旦墮落了，什麼樣的樣子啊？
我們人都是貪著一點小便宜，不要說再大的業障，你常常想著這件事情，現在忽然之間地震來了，叭！天翻地覆的話，哎喲，你呀跑得第一個快！我想我們人人可以體會得到這件事情。這個真正的原因在什麼地方？就是我們沒有如實如理地體會到。所以不能如實如理，就是業障重。當你真正了解了以後啊，說業障不重的人都拼命修行，你業障重的人還不修行的話，那個痛苦就跟著來啦！所以你了解了業障重是更應該拼命，更應該努力，這是千真萬確的事實啊！這個才是正確的認識，有了正確的認識以後，必然的結果啊！當你了解了這一點，你就更努力去想辦法找這個問題，然後策動自己修行。所以說來說去，整個的重要的觀念就在我們知見不正，沒有得到正知見，這是修行第一重要的一個問題。
所以剛才說地獄，下面呢餓鬼，然後呢畜生，這個是我們應該努力觀察的。看見了他們這個惡道當中的苦，現在應該怎麼辦呢？「斷彼因」，應該斷那個惡因，淨除罪障，然後呢努力地積聚資糧，行種種的善。要想淨除罪障，修行種種的善淨之業啊，必定要靠暇滿的人身，而今天、現在居然得到了，所以這個時候啊，趕快要拼命努力，「勵斷惡趣因」哪！當你斷惡趣因的時候，就是善淨之業造起來的時候。這個是龍猛菩薩，龍樹菩薩告訴我們的。

【此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。】
關於這一點當中，所以修行的時候，必定要拿這個苦這個道理來策勵我們。關於苦的道理分兩部分：一個呢，整個生死輪迴之苦是一無是處；而特別什麼？惡趣之苦。這個是最重要、最重要，也是修學佛法的宗要。所以佛出世的時候，第一個說苦，然後呢講苦因。

【謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。】
第一個，假定你能夠如理地思惟將來要墮落，眼前已經在生死輪迴當中，這一個生死輪迴當中是一無可取。而雖然得到人身了，尤其是將來墮落三惡道，真是恐怖萬端！一想到這裡，啊！對所有的一切會產生大厭離。你一旦厭離了以後，嘿，眼前這種問題都解決了！我們眼前所以不能解決的，都是個「我」，一有這個「我」，這問題都來了—傲慢，把我總是看得高高的，總是瞧不起別人的，總是生貪、總是生瞋、總是生癡，所有的這些統統拿掉了！所有的情面，什麼放不下的事情，統統去掉了！這第一個。

【由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。】
更進一步，說你看見那個苦海的苦啊，所以厭離。然後呢，想辦法找到它為什麼會這樣苦的—哦！原來是做種種的不善的因，結的這個不善的果。既然是造惡業感得這樣的苦果的話，所以你造惡業會羞恥。啊！覺得我這個人真是啊，生了一個人，算起來還聰明的，結果愚癡得不得了，關於這個道理都不懂，還算人嗎？啊，真是覺得慚愧呀！所以我們平常，處處地方談這個責備別人，這些事情都沒有了。弄了半天自己還不行，這個慚愧生起來了。
同時呢，因為我們怕苦，要求安樂，那麼安樂是怎麼來的呀？啊！由於造了種種的善法，所以呀對「修善法深生歡喜」。我們眼前是什麼？欸，講修行，啊，真提不起來！哎呀，叫你去做啊，真提不起來！為什麼提不起來？貪一點快樂。這個貪快樂、要快樂，千真萬確人人都要。說實在的，就怕你不貪快樂，不貪快樂，拿你一點辦法都沒有。你要貪快樂了，那麼你進一步問：這快樂哪來的？欸，快樂是修行來的！既然修行來的，你就肯修行了。所以我們現在真正地不能修行，不是貪快樂，而是不知道這個道理。所以我們真正要修行，一定要如法地去修行，真正地了解了，說：哦，這個快樂是要修行得來的，痛苦要修行避免的！那個時候啊，的的確確你就會努力去修行了。這是對自己來說。

【由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等，】
那麼更進一步，因為呀你自己感受到生死輪迴的痛苦，自己要求快樂。然後呢，推己及人，「由量自心」推己及人，那個時候才生起悲愍。由於悲愍生起大菩提心，這是進一步，就能夠由厭離而策發大菩提心，這樣的層次一步一步上來。所以總結起來說：「由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等。」然後呢，正式修行的時候，為什麼要修行啊？因為你了解這個生死的痛苦，所以發起厭離，厭離這個生死，要求得到解脫。要求得到解脫，怎麼才能解脫的話呢，啊！所以了解到找這個解脫的辦法，於是找到了三寶是我們皈依處，真正修行下手的地方又找到了。凡是這一種都是從哪裡開始啊？從苦開始。所以啊，

【故是能攝眾多修要大嗢柁南。】
所以關於這一件事情，念苦這一件事情，是它裡邊包含了各式各樣，很多修行的重要的關鍵。「大嗢柁南」就是綱要，嗢柁南實際上是—偈，它有不同的解釋。這個地方就是說：修行的大要，主要的都在這個知苦、了解苦、念苦當中。下面就引這個論。

【如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」】
要曉得沒有苦就沒出離，因為你有苦，所以呀想跳出苦，那個時候你才會策發這個厭離心，所以你對這個苦啊應該堅忍。所以真正修行不是件快樂的事情，是件苦事情，真正的修行是為求快樂才去修行的。所以你貪快樂，結果的話，得到的苦。所以真正重要的不離開苦、樂兩個字，這是我們應該了解的。平常我們所以不能修行，也是為了苦、樂兩個字，修行也是為了苦、樂兩個字。關鍵不在說苦、樂，關鍵在懂不懂苦樂的真相，了解不了解得到快樂、去掉痛苦的原因，這個才是我們真正重要的。所以修學佛法一定要認真地學習，道理就在這裡。否則的話，儘管說你修行了，道理不懂，出了家了，然後呢，在那裡啊空過一生，最後受無邊大苦，這是最可惜的事情。

【又云：「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」】
平常我們說「苦有五德」，這苦有特別重要的好處，有五樣功德。它第一個，能夠策發「厭離」，這個是修行第一個重要。然後呢，「除憍慢」，這修行的第一個大障礙就是慢—憍慢。這個雖然你要厭離，如果這個慢心在啊，所謂「慢如高山，法水不入」。欸，他由於了解的苦，能夠除掉它，這是就自利方面。更進一步還有利他呢，也從這個苦上面推己及人，所以「悲愍生死者」，悲愍同樣跟我一樣，淪流在生死當中的，第三個。於是由於這個認識，你正式地開始除惡行、淨除罪障；積善行、集聚資糧，所以「羞惡樂行善」。種種的這些好處，都從這個苦。所以佛出世的時候說：此是苦啊！汝應知。噢，這個苦你應該了解，你必定要從知苦上面下手。

【又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」】
是的，修行人就是這樣，還是因為怕。怕什麼？怕苦嘛！怕苦啊，所以自己要求出苦。要求出苦啊，唯一的什麼？一定依靠這個三寶，所以「將自奉普賢」哪！

【此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。】
上面所說的這些道理，這個《入行論》上面，都是主要的就我們現生這個苦的行相來說的。但是要曉得哦，這個將來要受的苦也是這樣哦！也是這樣哦！而更重要的，我們前面曉得：眼前的苦樂很快就過去，而將來的前面才是重要的。所以啊我們真正更重要的，要思惟惡趣的苦，這個才是大苦。眼前一點小苦，這還是抵受得了的，將來的大苦，這是我們絕對要避免的。

【以是因緣，思惡趣苦。】
所以這一個地方，我們要思惟惡趣之苦。

【其中分三，① 思惟地獄所有眾苦，② 旁生所有眾苦，③ 餓鬼所有眾苦。】
那麼這個苦當中，惡趣苦分三部分—地獄、畜生、餓鬼。那麼地獄裡邊，又分成功四部分：

【① 大有情地獄，② 近邊地獄，③ 寒冰地獄，④ 獨一地獄。】
這個現在呢一個、一個來說下去，一個、一個來說下去。關於這個地獄的部分，我想我不在這裡詳細說了，這個大家自己好好地看一下，自己好好地看一下。那麼正式修行的時候，這個很重要的。正式要開始修行的時候，你們不妨仔細地去看。第一次看，也許看得模模糊糊，那時候你一定要弄懂它。弄懂了以後，然後你正式修行的時候，跟你什麼相應的，你在這個事上面哪，思惟觀察那個苦，思惟觀察那個苦。那時候你會身心上面產生一種什麼？產生一種絕大的苦逼感，啊！你覺得這個苦逼感，逼得你就受不了這種感覺。這個時候就一個絕大的力量，會推動你去修行。所以這個文字本身容易懂，所以我不在這兒解釋，不在這兒解釋，你只要照著這個樣去看。
下面我這裡簡單地，有幾樣事情這要說一下。那個地獄裡邊，分成功幾個：所謂大有情地獄，就是熱地獄；然後呢，這個熱地獄外面，還有近邊地獄。它每一個地獄像城一樣的，四四方方，然後每一個外面都有四個近邊地獄，就是每一個大地獄外面都有十六個地獄。這樣一層一層的，受不曉得多少無量無邊的苦，無量無邊的苦！這個裡邊你們看的時 候，注意一個事情哦！沒有一個人想要到地獄去的，他去的時候，並不是明明看見了，說這個是苦而去，他要去的都是找快樂。但是因為他的惡業蒙蔽了，所以他要找快樂，結果得到的是苦。這個概念我們現在先有個認識，有了認識以後，然後等到我們下面學，學到這個業這個道理的時候，你就很清楚了。
眼前我們目前所忙的無非都是為了一樣事情，幹什麼？找快樂。如果說你現在沒有認識得清楚，你造錯了，造了地獄業，將來你到地獄去了，你還是覺得要去找快樂，可是向前一步就是地獄。而且到那時候，不容許你後退的，你只有向前，這個事情才是我們真正應該了解的。
為什麼要這樣提呢？我們所以現在造種種惡業不能修行的原因，為什麼？找快樂嘛！對不起，你要找快樂，結果前面是地獄等在這裡。所以你要找快樂，找到地獄的原因哪—沒有別的，閻羅王、任何人乃至佛也莫奈何，絕不可能他把那個苦加在你身上，還是你自己造的業。那你為什麼要造那業呢？無明。要想真正地對治只有一個辦法—學習佛法，依靠善知識，得到正知見，然後就轉過來，這個概念很重要。所以他下面告訴我們，那些有情下去的時候，他說或者找住的地方，要找快樂的地方，結果跑下去，啊！一跑進去，就完了！這是第一件事情，在這地方一提。第二個呢，他們在那地方的壽命有多長呢？請你們翻到第八十八頁，第二段，就是第八行。

【◎ 此諸大苦，要經幾時而領受者，】
說上面這樣的那個大的苦，要經過多少時候呢？

【如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」】
下面這個解釋看一下。

【謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。】
說這個地方的苦啊，不得了地苦，它的年代之長，唉呀，不得了地長！長到什麼程度啊？你的業，不善的業沒有盡之前哪，對不起！他一直在這個地方。所以說一直要到跟你的業相應的時間完了，你造多少業，就得遭受多少苦。去，固然完全是看個人造的業，而停留在那邊的時間，也是看你的業。所以我們眼前哪為了貪一點點小苦，然後呢，受長劫的這個惡報啊，真划不來，人就是這麼愚癡，人們就是這麼愚癡！唉！眼前貪一口之食，將來跑到地獄裡面哪，烊銅熱鐵灌口啊，受不曉得多長的時間。
有的人這麼說：哎呀，說這個經上面這樣，是講的方便哪，策勵我們的呀！實際上這個話，毒藥！這個話最可怕！現在有好多人說這個話，乃至於很多善知識。《涅槃經》上面說得清清楚楚，說不要以為佛所說這個話方便啊！佛告訴你，說出家人犯一吉羅罪，要墮落，要受這麼多苦，這個絕對不是方便，千真萬確的事實！你們好好地去翻。為什麼在《涅槃》上面說？就是說佛臨走的時候，這個像遺囑一樣特別叮嚀教誡，這個最重要的啊！它為什麼叫扶律談常？原因就是這樣。你真正修行的話，這個是基本。開始是如此，他最後叮囑你的還是從這個地方來說起來，所以這是我們要了解的。
在地獄當中啊，最好的地獄，算一下，我曾經算了一個數字。這個大地獄一共有八個大地獄，那個最後那個地獄是無間地獄，啊！那個不談。然後呢，從無間地獄一個一個上來、上來、上來，上來第一個叫等活地獄。等活地獄這個壽命等於多少？我現在念一下給你們聽，你們想一想哦！一六二零、零零零、零零零、零零零，是我們人間的壽命。那我現在算算看，千、百萬、億，然後呢千億，壹仟陸佰貳拾億年。壹仟，是不是啊？千、百萬、十億、不是！萬億。壹萬億陸仟貳佰億年呀！等活地獄，一旦進去了，這麼長，這麼長！但是我們出了家以後啊，很多時候不知不覺就造了這個罪。
請問：你眼前再大的快樂，值得嗎？我們為了求快樂，為了避免痛苦，唉！所以我想想，真不值得啊！真不值得啊！所以我在這地方真歡喜，大家不要看這個人偷懶哪，你好像是吃了苦了，我一點都不這樣想。我看見那偷懶的人，我說這是個大善知識告訴我，喏、喏、喏，他這個愚癡的結果啊，擺在這個地方，我可不要這樣子啊！他偷懶，正好這個功德讓我去，我好高興，我去做去了。反過來這個地方，還是有勤儉的人，哎喲！我看了真很感動。所以在這地方我常常非常讚歎某某法師，你別看他這麼年紀大，他在這裡我們唯一的他有條件坐在那裡吃，什麼都不做的。昨天我們大家完了以後休息的時候，他一個人在下面，看見了樹枝掉下來，他就掃，我在上面看見了，我真是感動得流眼淚。啊，善知識！我們現在年輕力壯的小伙子，弄完了以後，不在那兒說閒話，就是在那兒睡大覺。啊，我看了真是心驚肉跳！所以這個時候，我們的的確確應該自己好好地，自己多策勵自己多看的。
所以我這地方說一下，壽命這麼長哦，壽命這麼長哦！而他進去的時候都是什麼？要找快樂，要找快樂。是的呀！你要找快樂呢，這個就是你的快樂，你不得其法的快樂，一旦下去，啊，這個人間我們不要說一億多少年呢，乃至一億年都不行。一百萬年，一千年，不要說一千年哪，叫你一天你受得了嗎？受不了啊！不要叫你一天哪，叫你委屈的時候，哎呀，這個稍微苦幾分鐘你受不了。不要苦一個，今天吃飯叫你少吃一頓你就受不了。不要少吃一頓，稍微吃得不好，你都受不了。想想看，這種苦我們受得了嗎？所以我們人真愚癡啊！今天吃得不好了，心裡面嘀咕個半天。唉，這個人哪實在是不曉得做些什麼，所以他愚癡啊，太愚癡啊！那麼這個上面是特別說明了這件事情，這個是熱地獄。然後呢寒冰地獄，那麼我也不再說了。
然後下面呢，一部、一部分，我想這個裡邊有幾樣東西呀，我要特別地說一下。請翻到九十二頁，第七行，「《親友書》云」，第七行的下半段。

【《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡諸愛為樂主，】
說所有的快樂當中，什麼最快樂？「永盡諸愛」，這個是快樂當中最最快樂的事。什麼是永盡諸愛啊？哪！就是我們如果能夠把我們的貪愛，能夠真正地貪愛去掉了，這個快樂才是最最快樂。所以呀我們常常說空空空，剛開始修學佛法的人我不大歡喜講空的，我還是講苦樂。正因為你要苦樂，你要修行，最最大的快樂，就是把我們世間的貪著，三世間的快樂統統去掉了，淨除掉了，這個快樂才是永盡諸愛，這個最最安樂的，才是這個。靠什麼？修行啊！所以你眼前啊雖然苦一點，是的，將來得到的快樂可是不得了，修行這個事情，就是這樣。眼前是你要花本錢的喲！你花個十萬八萬本錢，將來得到那個代價呀是無量無邊；不修行呢，眼前得到的快樂的，哎喲，得到的快樂假定說可以衡量的話，得到三佰、伍佰，付出來的代價，哎呀，無量無邊！這是我們現在應該了解的。那麼快樂是這樣，痛苦呢？

【如是一切眾苦中，無間獄苦極粗猛。】
無間地獄的苦最厲害。

【此間日以三百矛，極猛貫刺所生苦，比於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」】
說每天有三百個矛，最快的刀，在你身上「咔咔！」猛刺，一直不停地刺。唉！那個我們沒有一個人能夠受得了。不要說三百個矛，拿一把刀往我們身上刺，不要說猛刺，輕輕地刺一下。不要矛嘛，拿了一根針刺一下，哎喲，這個受不了！打針的時候，哎喲，是皺了眉頭，對於我們自己有好處的喲！然後呢這麼厲害的，但這個痛苦比起地獄裡邊啊，比起地獄裡邊最輕微的苦啊，「非喻非能及少分」！你沒辦法比，絕對沒辦法比於地獄裡邊的苦於百千萬分之一，這麼大的苦！這麼個厲害法！
所以在這地方大家注意喲，它這個地獄的苦啊非常嚴重、非常嚴重啊！所以我常常說，假定出了家以後，自己沒辦法真正地深入，這個便宜千萬不能貪哦！在家人還不一定墮落，出家人你如果不如法修行的話，那這個墮落是容易極了，而且一定會墮落，這是第一個。然後呢這個無間罪啊，在家人還不一定容易造。雖然在家人大部分會造地獄，這個無間地獄的罪，我們出家人最容易造，最嚴重的是謗法。這個謗法我們還不知道的咧，對不起！我們往往自己覺得懂得這個道理呀，然後呢我們大乘謗小乘，小乘又否定大乘，然後呢念佛的又毀謗學禪，學禪的又毀謗他。現在又更多了一個了，南傳跟北傳大家混在一塊兒，大家又說他，他說他好。前天有一個人給我看一本南傳比丘寫的書，唉！我看了心裡面真痛心。在我來感覺的話，我一心，我的願望總希望把佛的遺下來的教法，固然我們北傳的要統攝起來，南北傳乃至於藏傳，多多少少都統攝起來。然後呢把好的都能夠看別人，以想辦法改善自己，這樣。然後自己壞的儘量地改善，千萬不要輕易地隨便是非，這個輕輕地一是非的話，我們造下這個謗法罪不得了！這是隨便這個地方一提。
尤其現在有很多人為了自己的利益，哦！他說的時候，他會強調「這個很重要！」實際上他所以強調是為了什麼？為了他自己利益，這個是更可怕！像這種事情大家只要一檢查、一注意，很容易、很容易，是為了得到一點利養，然後呢讚歎：「啊，這個供養有很好、好處！」你真正讚歎供養，好，當然好嘛！但是呢它的目的要檢查得很清楚，你為什麼讚歎。然後呢他來供養你，這種讚歎，千萬不要讚歎！這個很清楚、很明白。所以我說我們講法的人，開口的時候啊，自己先要檢查心裡面存著什麼心，這個概念很重要。我們繼續下去。

【能感如是眾苦之因，唯是自內三門惡行，】
喏！上面講的種種的這種大苦，什麼原因哪？不是別的，還是我們自己的身口意種種惡業，這是我們自己的事情，這是我們自己的事情。

【如是知已應盡士夫力用策勵，輕微惡行，莫令染著。】
了解了這個，就把自己的最大的努力都用出來，策勵自己再小的罪千千萬萬不要去染著，千千萬萬不要去染著。這個說一下。那麼再下面呢就是旁生苦。旁生苦這地方也不去說它。然後再下面是餓鬼苦，這個同樣的，餓鬼苦就翻到這個第四卷。請你們現在翻到九十五頁第六行。下面