【讚頌】愛心樹遍人間
那天天空好晴朗 我們種樹忙
一棵一棵小樹苗 種在校園旁
揮揮汗 看看天
胸中的志心萬丈延
小樹苗快快長 伴我一起妝點校園
一棵一棵愛心樹 我願植樹到天邊
願這綠蔭遍人間 永遠妝點人世間
永遠妝點人世間
看天空飛翔的大雁 請歇在我校園
看著盎然的春天 看著盎然的春天
看天空飛翔的大雁 請歇在我校園
看著盎然的春天 看著盎然的春天
線上聆聽: https://www.youtube.com/watch?v=EJ_ovyffnOM
對樹的感覺
慧蘋：
我家前面的櫻花樹，大約10年前買的，種了5、6年都不開花，7、8年後才開始開花，全家很高興，後來就沒開了，去年開了3朵花，期待它今年是否會開花。
志崇：
我是非常喜歡樹的，喜歡木頭的香味，尤其檜木實在太香了，之前去花蓮糖場，那邊賣的木頭非常的香。過年去車埕車站，那邊的木頭也是非常的香。幾年前在南部家裏種了一棵桂花樹，桂花樹本來小小的，因為種在我媽的菜園旁特別有肥，幾年之後長的好高好高，大約一層樓高，而且樹枝長的非常荗密，回家後門一打開，有開花時，就可以聞到桂花的香氣。
羿嫻：
對樹沒有特別喜歡或不喜歡，來新竹住外面，住的房邊有一棵很大棵的榕樹，小時印象阿公阿嬤說榕樹是比較陰的，我每騎機車出門看到榕樹，回家還是會看到榕樹，心裏都會有疙瘩在。因為去算命，跟老師說住的旁邊有一顆榕樹，老師說這顆榕樹對妳很重要，因為這棵榕樹，你工作上會有貴人，所以為什麼我一直住在我現在住的地方，我對那顆榕樹，從一開始我對它有點害怕，到現在我對它非常喜愛，雖然它只是一棵樹，在我心中是有不一樣的感覺。
姿瑩：
這星期跟週六班的偉森一起出遊，去他家的露營地，結束後去台三線蓮台山，發現那個地方非常、非常美，而且那個地方樹佈置過，整山的櫻花、桃、李，擺設的非常美，是用彌陀經上面的擺設。
明毅：目前在種有機菜，手酸到半夜會醒過來，會繼續種菜原因是因為得五十肩，右手筋膜沾黏，第一次碰到想尋求怎麼治療，說要靠自己復健，要爬牆，等清明菜長出來歡迎大家來參觀，有興趣也可以來勞動勞動。
怡萱：朋友分享賴桑種樹，聽了很感動，有一個人花錢去買了垃圾山，利用很多貨車去清除之後，他就開始在山上種樹，他種樹過程家人不是很諒解他，小孩都沒在顧，就是早上起來後就去顧那座山，去澆水、去灌溉，等到小孩子大了，去看他爸爸的那座山，他突然用手環抱那個樹檊，他突然感受到他爸爸的愛這麼偉大。
培珠：
聽到賴桑種樹的故事，去賴桑的兒子開的雲道咖啡店去喝咖啡，覺得太棒了。後來有次跟別人分享雲道咖啡的故事，結果換得另一個故事，有個人在馬告種樹，那邊很多原住民喝醉酒，跌落山坡，那對夫妻默默的在那種樹，希望原住民不要跌下去。
【科判】
甲四‧ 如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧ 道之根本親近知識軌理
丙一‧ 令發定解故稍開宣說
丁一‧ 所依善知識之相
丁二‧能依學者之相
丁三‧彼應如何依師之理
丁四‧依止勝利
丁五‧未依過患
丁六‧攝彼等義
P28LL4 若念唯此 ~ P29L1 謂正直住
【廣論原文】
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四者之順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
【白話消文】
若是想只具有正住的功德就夠了嗎？雖然能正住，但如果沒有辨別善說正道和惡說似道二者的智慧，仍不算聞法之器。因此必須要有明辨善說正道和惡說似道的真實智慧，才能棄捨虛假、不實在的東西，而得到真正堅實究竟的正法。如果問：修學的弟子只具備正住、具慧二個德相，是否足夠？即使具有這二種德相，若像畫中聽聞佛法，內心沒有一點希求好樂的意樂，仍非聞法的法器。所以，弟子的德相還需要有廣大的希求心。在《四百論釋》中，又多加了要恭敬法與法師，以及屬意(一心貫注)二個條件。如此，而成為善弟子的五種條件：正住、具慧、希求、敬法與法師、屬意。把這五種條件，總攝起來成為四種，一是對佛法具廣大希求心；二是聽聞時要全神貫注、無雜染心；三是恭敬法及法師，第四是棄捨惡說，受取善說。這四個條件裡面，可以跟著老師學下去的順緣為具慧，棄捨心中的違緣，需要靠正直住
【整理】弟子須具備的條件:
《四百論》正住、具慧、希求三個條件
《四百論釋》正住、具慧、希求外再加上敬法法師，屬意共五個條件
宗大師再收攝為法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善 說共四個條件
這四個條件當中，能夠跟著老師學下去（順緣）的條件是具慧，排除障礙（違緣）的條件 是正直住
【四家合註】
第三科、說明各項條件的特徵：其中的正住，是指沒有偏執。 若有偏執，就會被它蒙蔽而不能看見功德，所以無法獲得善說的義理。就像《中觀心論》所說：「內心被偏執所苦，終究不可能證得二種寂靜涅槃之道。」所謂偏執，是指貪執自己的宗規，而仇視其他法派。 初學者大多數由於過去的習慣而傾向於貪瞋的偏執‧ 所以必須省察自心相續，拋棄這樣的偏執。《菩薩別解脫經》中說：「應當捨棄自己的主張，敬重並安住於親教師與軌範師的旨意。」若想：「這樣就足夠了嗎？」雖然正住，如果缺乏分辨善說清淨道與惡說相似道二者的慧力，仍然不堪為法器。所以必須具足能理解上述二者的智慧，以此捨棄沒有意義的方向，獲取真正的利益。若想：「只須具備這兩者便足夠嗎？」即使具備這二者，但如果就像畫中的聽者毫無行動，仍不足為法器，因此必須心懷熾烈的希求。《釋論》中又再加上恭敬法與說法師，以及傾心專注，說為五項這僅是開合不同所致。第四科、成就具備四種條件的順緣與棄捨此四的違緣的差別：如此則可歸納為四點：熾烈地希求佛法、聽法時全神貫注、深切地敬重法與說法師、棄捨惡說而受持嘉言。這四點的順緣為具足智慧，棄捨違緣則是正住。
【蒙娜麗莎的微笑】喻
凱蕯琳華森是一位初出茅蘆的女老師，到了校風保守的衛斯理女子大學任教，教那些女孩兒藝術史概論……..
Q1：您認為這些學生是好學生嗎？她們好在那裏？若覺得她們不夠好，不夠好的原因是什麼？
Q2：老師用另一種方法上課，學生的反應是什麼，有些什麼樣的改變？
Q3：老師告訴學生，未來分數不是我打的，為什麼？
水珠：
1、從學生的態度及初發心來說，覺得不是那麼的好，從後來往前推，覺得學生有點死讀書，因為這只是教材內它能夠知道，教材外就是一無所知。
2、第二堂課後學生態度上是不是有什麼的改變？感覺態度上學生仍然居於傲慢的心態、自滿、驕傲的心態。當老師出現教科書外的題材時，學生剛開始是很震驚的，震驚之下試圖扳回局勢，覺得他們也是很有能力的，但是似乎也是沒有成功，不過藉此她們應該有一番小小的思考，覺得到底要如何來評論藝術..等，就會有放下以前的框架能夠說出自己的想法，引發出自己的思考。
3、重點的字眼，未來是類似社會來幫妳打分數，這點是出自於學生，她們還活在象牙塔裏的時候，覺得是說教科書能夠掌握之後就掌握了全部的分數還有人生的成功，但是實際上來講這不過是在人生某一個角落而已，出了這個校園之後是五彩繽紛或者是各方面人對妳的評價，所以我覺得這是這些學生有些自滿及還沒看到天外有人的譬喻。
芬芳：
衛斯里是一所新娘學校，類似以前的世界家專，老師來自於鄉下的一個州，第一個問題，大家是好學生還是不是？老師一定很喜歡在課堂上先複習、每個人對答如流就是好學生，可是以老師她想要教給這些學生的，其實她想要她們跳脫思考的框架，因為這個學校其實他們教的都是制式的知識，因為他們教的就是未來要服侍好老公，在家裏做一個照顧家庭、照顧小孩，做一個好妻子，老師她在裏面扮演的角色很重要，就是她要新增一些不同環境把她們的見解打破。第三題類來由誰判定，裏面講的他，是指她們未來的老公，最後這個老師有去改變一個學生，那個學生真的是跳脫那個框架，然後追尋她自己真正想要的學校，然後真正學習到她真正想要的學習。
【聽師父音檔】
1、平常現在太多人歡喜講，這個金剛經是最上乘，的的確確是最上乘，它告訴你破相，不要執著，所以我們說：你不要執著嘛！你這麼執著幹什麼？對啊！不要執著嘛，所以早晨你何必說一定要上早殿的時候，說那個分秒無差，反正我三點鐘睡不著，三點鐘也可以，想睡的時候，八點鐘也不妨，你不要執著嘛！你說這個話，有沒有道理啊？
凱勛：
我認為是錯的，是是而非的，有同學認為是對的，因為為什麼要看的這麼緊張，3點起來，8點起來，只要能夠起來就好了啊，人生還是持續的過嘛，我認為是惡的，因為我常常會跟我兒子說：「兒子啊！人生就是這樣，你一定要努力去做」。可是常常跟他講了人生之後兒子就會說：「爸，人生就是這樣嘛！短短的你幹麻逼我呢？我寫不寫明天我還是會去上學啊！」，聽起來好像很對，我又想了一下，不對啊，你現在沒有好好的照步驟去努力去做的時候，你已經開始給自己鬆解了，也就是沒有責任感，那人生真的就是黑了，所以我認為是錯的。
水珠：
我覺得這句話講的是沒錯，只是說每毎人的程度不一樣，假設以修練來說，每個人的修練的層次不同，於是所說的話不能高階低用，就是說不能夠取用高的來做引用，譬如說我們是一個緊張的人，那人家說你不要緊張，這個事情慢慢來等等，可是如果一個就是懶散習慣的人，他聽了這句話覺得對啊，你看隔壁的人，媽媽都跟他講說，不要太緊張…等，可是這是應用在每個人的方法與程度等等的不同，不能混為一談，所以他說的話沒有錯，但是應用上來講是在什麼情況下、程度上是如何的情形來決定。
文娟：
我們還不知道那些事情是執著那些是不執著，我在猜想是不是要離苦得樂，我也不知道a是對的、b是對的或a、b都好，那是不是就去推演a還是b離苦得樂的機會高，那也才是對的？
2、佛法裡面叫我們不要分別是什麼？很簡單，今天最嚴格的要求之下，你了不動心。所以真正這種真正大成就者的話，你給他讚歎，他也不動；你給他毀謗，他也不動；你給他最好的供養，他也不會為你而動；你把他把所有的供養拿走了，乃至於殺了他，把他身體炸掉了送到阿鼻地獄當中，他還安住在這地方，如如不動，這個叫不分別，這個才對！現在我們這個地方隨順著習慣，最好的環境，愛怎麼辦，就怎麼辦，這個叫不分別的話，你說這個什麼？世俗！世道惡俗。
【整理】在最惡劣的環境下仍處於冷靜的狀態，了不動心、這才是佛法所說的『不要分別』
3、對於我們一時還沒有真正能夠馬上深入的人，心裡面一定要有這個正確的概念，前面這個東西，就是我們後面的基礎；換句話說，當我們步步深入的時候，那一定站在前面那個基礎上頭。那麼這個跟我們平常世俗上面做學問有一點差別，世俗上面你聽過，聽過了就算了，以後用得上的時候你再去翻它，這樣，做為一種參考的資料。現在我們修學佛法不是，我們步步上升的時候，你一定下面這個基礎，從這個基礎上面跨上去，你不會離開那個基礎的。所以說，譬如我們向樓上面爬，一層樓、二層樓，當我爬到三層樓的時候，並不是說下面的一層不要了。下面一層不能不要的，你爬得越高，下面的每一層都一定都在你腳底下，這樣你才能夠爬的上去。所以我們修學佛法，注意！當我們這麼後面上去的時候，一定前面的那東西慢慢、慢慢的具足了，那麼這個時候，你的的確確在向上爬；換句話說，你正式的在進步當中，在佛法的受用當中，這一點我們概念要很清楚。我們一下容或沒辦法把它完全做到，但是我們必須要開始就努力照著它去做，那麼這樣的話呢，慢慢、慢慢的深入，對這個修學佛法才是有希望，也才是正式的修學佛法應有的態度。
【整理】剛開始聽到觀功念恩，做的到嗎？上了半年後，對別人觀功念恩的機會變多了？現在斷器三過是否比剛學時做的還要好？又我們的心如隴悷馬，隨邪境轉，現在看到想買的東西是否比較能夠控制購買慾？
為什麼會有這樣的轉變？就是我們在聽到佛法的時候，雖然沒有辦法一下子就做到，但是我們在當下有隨分隨力的要做到它，就這樣一步一步的在進步當中，這是我們修學佛法應該有的態度
【善行小點滴】
慧蘋：
台灣的社會真的很好，昨天上班天陰陰的帶了傘，去7-11有下雨傘放在外面，出來沒下雨就忘了我的傘，今天開車時發現傘怎麼不見了，就回憶昨天去了那些地方，應該是吃麵時放在麵店。今天早上出門時又下毛毛雨，我又帶了另一把傘出來，經過7-11時看到自己的傘，經過1天我的傘没有不見，所以我很感恩。
【行政事項】
- 0315廣論進度：P29L2 是諸堪為 ~ P29LL4 應如是學
