★【廣論】：
廣論進度：P75L9第二修習之勝利 ~ P77L7皆不得生
手抄第五冊：P162L1~ P190L10
音檔：[37B]13’04 ~ [38B]07’30
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[主題：啥人比我擱卡勇 ! ]
[桌牌：今日不死今亦不死，其心終執不死方面]
【內容摘要】
【科判】
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理
戊一、於共下士道次修心
己一 、正修下士意樂
庚一 、 發生希求後世之心
辛一 、思惟此世不能久住意念必死
壬一 、未修念死所有過患
壬二 、修習勝利
壬三、當發何等念死之心
壬四、修念死理
辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂
庚二、依止後世安樂方便
壬二、修習勝利
分成四種勝利:
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能任運遮彼貪愛, 由施等門樂取堅實。
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能遮止諸罪惡行。
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於無堅身等諸事取勝堅實。
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自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生。
衰損之門 : 難得暇身, 但心執取不死方面。
圓滿之門 : 憶念死能對治執取不死的過患。
邪見 : 1.無餘深法可修習者之所修持
2.最初僅應略修, 非是堪為恆所修持。
正見 : 應於初中後三須此之理, 由其至心發起定解而正修習。
壬三、當發何等念死之心
破斥 : 諸親屬等增上力故, 恐與彼離起佈畏者。
正思惟: 未能滅除諸惡趣因, 未能成辦增上生因，決定勝因, 即便沒亡而應恐怖。能令臨終無所佈畏。
總攝 : 數數思惟無常, 念身受用定當速離, 則能遮遣希望不離彼等愛著。離此等所引憂惱增上力故, 佈畏死沒皆不得生。
【聽帶與研討】
Q. 為什麼修念死無常這麼重要呢？
廣論P64 LL6, 暇滿須思惟四法: 必須修, 能修行, 必須現世修, 必須現在修, 後二者透過念死無常而生起應速修的意樂。
~ 班長：無論學習多大多深的法類, 皆是透過思惟暇滿及念死無常二個法類, 讓心起定解，一邊拉一邊推, 讓我們生起想要速速學習的心。
Q. 印象中做過最勇敢的一件事？ 為什麼會覺得這件事是勇敢的?
~ 文耀：在還沒有接觸廣論前, 就把小孩送到園區學習, 是很不容易的。從阿公阿媽眼中, 可以真正看到孫子的改變。
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聽聽師父說勇敢是什麼?
【又云：「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」】 我們就看見，我們身體—有了這個以後，最後一定結局是這樣的，衰老、病苦種種。最後這個壽命一到，兩腳一伸，完了！見到了這一點以後，認識了這一點，曉得唯一的方法，趁它還有一口氣的時候努力，這個才是真正的勇士、勇士。現在我們跟人之間稍微一點點東西啊，就覺得跟人家，要大家起諍論，然後呢往往自覺得誰都不怕。這個這種人其實真的說起來，不是真正的勇士；真正的勇士所見到的，所要斷除的，不是這些東西。真正的勇士是克服的是自己的煩惱，真正的勇士了解這個事相真正的虛假，然後呢，對外面不管它什麼情況之下不為所動，這個才真的勇士。
Q. 大家認同師父說的, 真正的勇士克服的是自己的煩惱嗎?
~ 雪惠：以前很怕事, 在學習的過程中去思惟我在怕什麼? 通常結果並沒有想像的這麼糟, 後來發現自己會比較勇敢去面對自己認為的”怕”, 反而得到自己預期外的結果, 這不就是克服了自己的煩惱嗎。
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師父繼續闡述勇士的行相
現在我們看見外面一點東西，唉呀，就跟人家瞪大了眼睛，吵得個你死我活。這種人飯桶，都是飯桶！這個煩惱境界上面根本識不透、忍不住，就這樣，然竟為它牽著鼻子走都不知道，那是一無用場。畜生也是這樣的，畜生你跑過去，那個狗，「叭啦、叭啦」來咬你了；那我們也是如此嘛，他引了你不高興了，你也跟他吵吵鬧鬧，你不是跟畜生一樣嗎？真正的大丈夫都是這個樣，這是我們要真正認識的，這種人真的稱他勇士。如果我們自以為你很行的話，應該了解你行在哪裡。自己煩惱一點點，小小的煩惱被它轉過來，自己還覺得很了不起。啊！那種人真可憐。所以我們自命為勇士的，應該在這個上面把握得住！能夠呢把世間上面的這種雜染的事情一刀兩斷，這個才真的是牢獄—「能斷如牢家」。其他的世間的人—庸濁凡夫，這種人不可能，不能離開，離開什麼？欲，欲！這就是這個我們應該了解的。
~ 班長：重要的是我們對到境的時候, 是否能夠真正去思惟什麼是對的什麼是錯的(自己的心是否被煩惱所轉), 看清楚後, 再對它做正確的反應, 這才是真正面對煩惱去處理的勇士。
~ 麗鳳：為什麼這邊師父要說勇士? 通常別人不敢做而去做會叫做勇士, 但這邊師父說的都是內修的部分, 這會稱之為智者, 雖然有勇敢的成分在, 但我比較不會稱之為勇士。
~ 靜怡：如果我沒有來學廣論, 不會知道最大的敵人是煩惱, 師父說的勇士有戒定慧的內涵在裡面。
~ 志強：還是可以有次第, 先有智慧判斷是非, 認清後, 但關鍵在做不做得到, 這還是需要勇氣才做得到, 還是可以稱之為勇士。
~ 班長：透由思惟念死, 可以對於世間的名聞利養或貪著, 雖然無法完全脫離, 但是比較能夠放得下, 因為我知道我有更長遠的目標要努力。
~ 游爸：真如老師有說人生的苦源於感受, 歸納所有的感受到最後會發現, 其實就是煩惱, 所以覺得師父說的很有道理, 當我克服了煩惱, 沒有害怕, 至於是勇士或是智者, 只是個名詞。
【喻 –客家魂】
~討論：請問這群抗日英雄, 他們的作為是勇士嗎? 那侵略台灣的日本軍是勇士嗎? 為什麼?
~ 游爸：角度的不同, 以日本人的角度, 入侵別人國家的是勇士; 以三位義士的角度, 保家衛國而犧牲生命是勇士。可以以”不怕死”來定義勇士. 但重要的是要看他背後的目標是什麼? 為了他人, 還是為了自己。
~ 文耀：因角度的不同, 二邊都是勇士。
~ 麗鳳：日軍聽從命令打仗, 這算是有勇無謀, 我們不認為這是勇士。
~ 學長：因為日軍侵略台灣造就了二種勇士, 為了眼前的名利, 不擇手段, 搶奪國土的勇士; 為了同胞的未來, 守護家園, 犧牲生命的勇士。面對老苦及死亡時, 也有二種勇士, 為求現世的安樂, 放任自己貪瞋癡的勇士; 為了增上生, 努力斷除自己的貪瞋癡勇士, 大家會想要當哪一種勇士呢?
~ 班長：隨喜大家透由學習佛法，會去看事情背後支撐我去做的知見, 這才是我們真正要瞭解且判斷的源頭。
★讚頌：勤學 曲：真如
天上天上 星星亮星星亮
街上街上 燈火湧燈火湧
螢火蟲提小燈籠
君心君心智燈可明
一年之計在於春 一天之計在於晨
深入經藏智如海 勸君聞思趁年輕
龍猛慧海深又深 菩提心花紅又紅
深藍空性任君遊 飽學佛子師贊成
楊柳綠 野花紅 梧桐樹青天撐
一代佛子天人敬 聞多思廣修行深
佛子佛子我禮敬 繽紛天花寶蓋擎
夜夜虔誠殷勤奉 菩提路上佛早成
菩提路上佛早成
~ 瑞枝：我們能不能回到小朋友純真的時代, 很聽話地照老師說的去學習, 這是一個很好的習性, 需要不斷的練習。
★善行小點滴
~ 瑞枝：3/2(一月十五)是師父的生日, 有去參加放流的活動, 過程很歡喜, 透過這個活動憶念師父的恩德, 並尊重生命。
~ 佳芳：陪伴癌末的媽媽, 聽媽媽說她一生的故事, 感受到媽媽一生為子女甚至看護的關愛與付出。
~ 雪惠：大學同學說家族因為每年邀請都被拒絕, 已經很多年沒有一起吃年夜飯, 我跟他說一定要繼續堅持, 有一天他們會因為感動而接受邀請, 因此大學同學就開朗起來, 也沒有抱怨了, 覺得自己做了一件善行。
★行政事項
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1. 4/9~4/11禪三報名(今年首辦，3/10報名截止)
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6/30~7/4 南海分院體驗營報名(3/31截止)
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祈願法會將於3/14(三)～3/19(一)於湖山分院舉辦，
祈願法會殊勝義意請參師父開示: http://buddhism.blisswisdom.org/index.php/2012-05-03-06-44-58/2012-05-03-06-45-22/item/383-1-1
★Homework 2018/3/10上課進度
廣論進度：P77L8第四如何修念死者 ~ P81L3當勤修自利
手抄第五冊：P190LL4~ P221L1
音檔：[38B]7’31 ~ [39A]29’53
網頁：http://www.mylamrim.org/?p=12533
《廣論》 同學消文 P78L9思維壽無可添 ~ P80L3此等是顯決定速死 第19組
【思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云﹕「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。《入行論》云﹕「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習，如《集法句》云﹕「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺（口+窩）行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說云﹕「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云﹕「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如《四百頌釋》引經說云，「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦云，如從險峯墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。此等是顯決定速死。】
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觀功念恩，多作好事，多說好話
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