讚頌【文殊菩薩祈求頌 】
詞曲//真如
碧海中 明月升 藍藍大海月光明
祈求中 文殊現 熠熠心光熠熠容
碧海中 明月升 藍藍大海月光明
祈求中 文殊現 燦燦心光燦燦容
大悲尊以極遍智光明
盡除我心愚癡諸黑暗
契經及論教典皆證得
願賜智慧辯才咸顯現
祈求增長聞思修慧能
祈求增長講論著智慧
祈求賜予共不共悉地
願速如尊成就祈加持
祈求任運現覺智勝樂
祈求速消除顛倒邪執
祈求盡斷身心疑惑網
願速如尊成就祈加持
碧海中 明月升 藍藍大海月光明
祈求中 上師現 燦燦心光燦燦容
燦燦心光燦燦容
喻 – 影片【圍城-刺激1995】
【討論題目】曾經因某些原因,不願意改變現狀?
崇呈: 在這影片中抓到的關鍵字” institutionalized” 體制化,因為已經待的時間很久,本來可能很不以為然的,但是久而久之已經習慣,被這個制度或機構所感化或同化了,而中國歷史上不乏類似的例子像是裹小腳…等,當你身處其境,被這樣的習慣這樣的氛圍所同化了,影片中主角在監獄裏頭很久了,感到有價值是被尊重的人,而在外面可能甚麼都不是,根本不敢踏出去,一種安全的假象,既使一開始不願意在監獄裡,但人性就是這樣,當被馴化以後就選擇繼續在裏頭過日子,也不再問為什麼。
少華: 這應該是講廣論課文中P72第五行「如犯從牢獄,若有能逃時,與餘事非等,速從彼處逃。此大生死海,若有能度時,與餘事非等,應當出有宅。」;老家在宜蘭,以前聯考填志願從最遠的屏東高雄開始填,結婚以後老是想往外跑,外面待久了又想回家。而片中的主角非常清楚無法在外面的環境生存,寧願留在監獄之中,監獄可能也是算一種舒適圈,有點像是處於一個無明的狀態,無法認清甚麼是正確的。
俊彬: 以自己為例,從出社會就待在同一家大公司,雖然換過不同的老闆,但還是留在同一家公司之中,這也算一種舒適圈嗎? 也許不想離開是因為,不明瞭外面世界有甚麼值得期待的!
詹敏: 片中的主角老先生,如果只有20歲一定會逃出監獄,他已經在監獄50年了,非常清楚到了外面是沒有謀生能力的,因此寧願留在監獄裡;我完全可以體會這樣的心情。
沛安: 一位那麼愛護小動物,愛護友情的老先生,因為害怕出獄害怕改變現狀,竟然選擇最激烈的方式挾持犯人,就為了要繼續待在監獄之中,可見心中的這一面牆是多麼的難以跨越。
廣論
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【廣論進度】:P71L10若入密咒者 ~ P72L10是住密咒規
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【手抄稿】:第五冊P81L5~ P113L6
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【音檔】:[35A]17’57” ~ [36A]17’52”
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【科判】
乙二、既親近已如何修心次第
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
戊一、三士道中總攝一切至言之理
戊二、顯示由三士門如次引導之因相
己一、顯示何為由三士道引導之義
己二、如是次第引導之因相
庚一、正明因相
庚二、所為義
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【廣論原文】
若入密咒者,則依知識法勝出前者,依咒所說應當隨行,以總一切乘,特密咒中,珍重宣說故。次以根源清淨續部,所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀,應甯捨命如理護持。特若受其根本罪染,雖可重受,然相續已壞,功德難生,故應勵力,莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染,設受染者,亦應悔除,防止令淨,以三昧耶及諸律儀,是道本故。
次於續部,若是下部有相瑜伽,若是上部生次瑜伽,隨其一種善導修學。此堅固已,若是下部無相瑜伽,或是上部滿次瑜伽,隨於其一應善修學。
【收攝】
修學密乘,上師瑜伽是非常重要的,依止善知識的心力要比修學波羅蜜多乘時還要來得強大。密乘一切的成就,都是由親近善知識來成辦,所以親近善知識要做得非常好。親近善知識之後,要以清淨的心續來接受灌頂,接受灌頂的目的是為了成熟身心,促成這樣的因緣。進入壇城接受灌頂會受金剛三昧耶,這個三昧耶就等於是戒體。我們遵守密乘的戒學,要如同守護自己的性命一樣,因為金剛乘的戒體與別解脫戒不同,雖然破了根本戒,是可以再受,可是已經破掉根本,相續已壞,要再生功德就非常困難,所以應盡量不讓自己違犯到根本戒。如果沒有違犯根本罪,其他罪行有違犯的話,應立即懺悔加以淨治。清淨的三昧耶和清淨的律儀,是成就密乘功德的根本。
如是嚴謹守護戒學之後,要修學什麼?如果一開始接觸的是金剛乘的下三部─事部、行部、瑜伽部,那就先學有相瑜伽,有相瑜伽堅固後,再修學下三部的無相瑜伽。如果一開始接觸的是密乘上部—無上瑜伽部,那就先學生起次第,再學圓滿次第。
【廣論原文】
《道炬論》說,如是建立道之正體,故道次第亦如是導,大覺(口窩)師,於餘論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》云﹕「欲得不思議,勝無上菩提,賴修菩提故,樂修為心要。已得極難得,圓滿暇滿身,後極難獲故,勤修令不空。」又云﹕「如犯從牢獄,若有能逃時,與餘事非等,速從彼處逃。此大生死海,若有能度時,與餘事非等,應當出有宅。」又云﹕「歸依增上戒,及住願根本,應受菩薩律,漸隨力如理,修行六度等,菩薩一切行。」又云﹕「方便慧心要,修止觀瑜伽。」定資糧品亦云,「先固悲力生,正等菩提心,不著有報樂,背棄諸攝持,圓滿信等財,敬師等於佛,具師教律儀,善勤於修習,瓶密諸灌頂,由尊重恩得,行者身語心,清淨成就器。由圓滿定支,所生資糧故,速當得成就,是住密咒規。」
【收攝】
所謂道次的引導,就是要真正地由小乘到大乘,由顯乘到密乘,圓滿地來引導。阿底峽尊者在其他的論典也如是宣說。
聽帶討論
Q: 這一段入密乘後,為什麼還要再一次強調善知識很重要?
游爸: 顯乘跟密乘的善知識,未必是同一個人。
少華: 廣論上有說「次以根源清淨續部,所出灌頂成熟身心。」總不能隨便找一個人灌頂吧! 並且自己必須先具有弟子相,才能找到善知識。
班長: 道之根本是親近知識軌理,這幾字最重要的是”親近”兩字,是誰要親近善知識呢?
【師父音檔】我現在這裡隨便說一下,我們現在總覺得善知識難找,真正的不是善知識難找,具相弟子難找!你只要具相,我們只要自己具相的話,用不著去找,文殊師利菩薩會跑來找我們的。等到你做到善財童子那樣的話,那個時候文殊師利菩薩也跑得來告訴你:「某人哪,你現在要怎麼做了。」喏,《華嚴經》說得清清楚楚,你還嫌不相信嗎?所以在這個地方,為什麼我鼓勵大家,一開始不要、千萬不要責備別人。你這個業障不淨除的話,根本談不到,你能夠把這個業障淨除掉了,資糧集聚夠了的話,善知識到那個地方找你的,對不對?在經論上說得很清楚、很明白,這樣。
班長: 師父說:「真正的不是善知識難找,具相弟子難找!」各位同意嗎? 善知識可能滿街都是,但是我們有沒有辦法,如理如法親近善知識就顯得很重要了。
Q: 具弟子相跟責備別人有甚麼關係?
姝婷: 甚麼是弟子就是想要學習的人,又謙虛的心態,才能真正找到老師;而一位會責備別人的人,心是滿的,可能覺得自己懂很多。對照自己的廣論學習,以前很容易責備別人,而現在學會謙虛後,學習的心力變得更強,開始發現很多的善知識值得學習。
美蘭: 弟子相三條件 正住、具慧、希求,具慧跟俱生慧是否不同?
班長: 具慧是透過學習而來的,不斷的學習累積到下一世成為俱生慧。師父說我們今天可以做在一起學廣論,絕對不是只三生五生所累積下來的,而且能學到廣論可能你以前就是出家人。
【師父音檔】而眼前,我們那些眼前的人哪,他是個凡夫,卻是我們的善知識,為什麼?就在這個凡夫跟前你練習啊,經過你練習,把你的布施、持戒、忍辱統統做好了,恭敬心也提起來了。欸,那些人幫助你提起這個來,幫助你成佛,不是善知識嗎?這很清楚啊!現在像我們做生意人一樣,你嫌他們窮;沒有這些窮人,你生意還做不成呢!你開了個店,他不買你東西,你生意就做不成欸!這不是很明白嗎?這我們現在真正修學佛法的人,都對這種概念都顛倒,實在是可惜啊,實在是可惜啊!所以真正重要的,你有了正知見,自然很容易辦到。所以平常我們說誦菩薩戒,哎呀,說這個,說人家的過失,很難哪……謗四眾,好像很容易犯。你真正了解了以後,持這個戒實在很容易,不要說四眾的過你不會,就是一個普通的、四不像的人,你看見了也憐憫他,也同情他,你要恭敬他—一個菩薩你當然要恭敬他,這個很清楚。因為你了解得很清楚,你恭敬他,這結果是使你好處欸!他這麼苦難讓你成佛,你還不感激他嗎?
班長: 甚麼樣的人是你的善知識?
詹敏: 一直折磨你的人!
班長:「我們那些眼前的人哪,他是個凡夫,卻是我們的善知識」菩薩和善知識就是能幫助你往上走的人,那我們如何判斷誰是善知識呢? 關鍵是在我們自己的心要轉變,如果身邊所有的人就是你的善知識時,到那一天你就成佛了。最後最重要一句「他這麼苦難讓你成佛,你還不感激他嗎?」