【讚頌】琴劍
空靈自在 撥動美妙琴弦 傳來的是魂牽夢繞的誓言
心心相契 韻音萬古綿延 你我再唱最美麗的詩篇
輕柔漫步 舞動離塵雙劍 閃耀的是血脈相承的教言
燦燦心光 劃破寂寂長夜 光影如幻 輝映共翩躚
琴劍常伴 仙姿在人間 生生相約 再續菩提緣
琴劍相合 與你翩翩飛 生生相約 再續菩提緣
生生相約 再續菩提緣
空靈自在 撥動美妙琴弦 傳來的是魂牽夢繞的誓言
心心相契 韻音萬古綿延 你我再唱最美麗的詩篇
輕柔漫步 舞動離塵雙劍 閃耀的是血脈相承的教言
燦燦心光 劃破寂寂長夜 光影如幻 輝映共翩躚
琴劍常伴 仙姿在人間 生生相約 再續菩提緣
琴劍相合 與你翩翩飛 生生相約 再續菩提緣
生生相約 再續菩提緣 生生相約 再續菩提緣
線上聆聽: https://www.youtube.com/watch?v=l17C6J-hIuM
【科判】
甲四‧ 如何正以教授引導學徒之次第
乙一‧ 道之根本親近知識軌理
丙一‧ 令發定解故稍開宣說
丁一‧ 所依善知識之相
丁二‧能依學者之相
丁三‧彼應如何依師之理
丁四‧依止勝利
丁五‧未依過患
丁六‧攝彼等義
【廣論原文】
P25LL2 如是雖能 ~ P26LL2 故誰近能益
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。親友集中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」
具精勤者，謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：「三學，及通達實性，並悲愍心，五是主要。我阿闍黎嚮尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，唯作是念今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。
【消文】
雖然具有教理和實證的功德，但是如果德行比弟子低劣，或者只是相等，還不足為善知識，所以還須德行比弟子好。《親友集》中這麼說：「眾生跟著比自己差的人學習，會退步；跟著和自己相等的人學習，不會進步；跟著比自己還要好的人學習能夠獲益，所以應該親近勝過自己的人。其中尤其是以具足戒、定、慧的功德又勝過自己的善知識，若能親近這樣條件的師長是最為殊勝的。」如同樸窮瓦所說：「聽聞各祖師菩薩的傳記時，我是向上仰望著他們，生起崇高的恭敬心」又如塔乙說：“我是將惹珍寺的諸位傳承祖師，當做我學習的目標。」所以須依止使我們向上仰望，德行超過我們的善知識。以上六種，是善知識本身應該具足的德相，其餘的是攝持他人時需具備的條件。如經所說：「佛不能以水來洗淨眾生的罪，也不能用手移除眾生的苦，更不能把自己所證得的證量，直接轉移到眾生的身上，而是透過開示佛法真實的內涵，讓眾生照著去做而得到解脫。」所以善知識除了為眾生開示正法而作攝受以外，沒有用水洗罪、手除苦這種事情。攝受眾生的四法中，第一善巧說法，是指知道如何有次第，善巧的引導，將佛法內涵義理巧妙的送入修學者的心中。
第二是具悲愍心。就是說法的動機是清淨的，不是為了自己的名聞利養或為得到別人的恭敬而說，完全是由於慈悲眾生而說法，正如同博朵瓦跟慬哦瓦說：「黎摩子，不管說了多少法，我從不為得到別人的稱讚而說法，只是因為悲愍眾生都在苦惱中，希望能幫助他們離苦得樂而說法。」
第三是具精勤。就是在利他時具有勇悍精進與果斷決定。第四是遠離厭患。就是在說法時能重覆地宣說而不疲倦厭煩，且能忍受不停宣說佛法的勞苦。博朵瓦說：「在善知識所應具備的十德相中，戒、定、慧三學，通達實性和悲愍心這五種為最重要。我的老師嚮尊滾，既不多聞又不耐勞苦，就連應酬話也不善說，可是他具備了前面五種主要的德相，所以任何人親近他都能獲得好處。另外一位師長嚀敦，也全然不善辭令，甚至對施主說些祝願的話也不善巧，就算說了大眾也無法了解，但是他也具備這五種德相，所以只要親近他就能獲益。」
Q.若不能把自己證得給別人，那平常迴向有用嗎？
A.「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」是說祂不能把你的苦去除掉，佛是透過開示佛法真實的內涵，讓眾生照著去實做實修做而把苦除掉，迴向是把自己本身得到的功德做迴向。
我們回向給對方，他真的可以收到我的祝褔嗎？是可以的，我們聽聽看如得法師舉了一個實際的例子：
【Paul Potts】喻
英國選秀節目中，一個不起眼的手機業務員唱翻全場………..
Q：看Paul Potts 唱歌前和唱歌後，你對他會有什麼改變？
淑華：未唱歌前覺得他沒有自信，可是他的聲音出來後驚為天人，覺得就像很多人，其實他的外貌沒有改變，衣著還是一樣，可是當他的才華表現的時候，是我看他的眼光不一樣，其實他的外觀没有改變。另外我們在讚美他的時候，他表現的那個眼神、自信，也會有所不同，人都是要被讚美的眼神及自信會不一樣。
懿琪：還沒聽他唱歌之前，感覺他太不切實際了，沒看清楚事實的真相，站上舞台當歌手，是很需要一個光鮮亮麗的外表，覺得他跟這個條件落差真的很大，感覺他很危險有這個想法和期待，想他很快的一定會失望，會受到很大的傷害。聽完他唱之後的感覺，很欽佩他，他真的夠勇敢，如果我跟他有一樣的歌喉，我還是站不上去，我覺得同樣我們擁有這樣的歌喉，但是你能不能跨出那一步，那是很重要的一點。像我們在讀廣論，想說要成佛這件事，其實常常覺得怎麼可能，真的是天方夜譚，但是或許就是你願意踏出那一步，其實你會接近你願望的機會，就會比別人多一些。
【聽師父音檔】
【此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」】
這佛啊，不是拿水來把你的罪洗掉，也不是用他的手，他雖然有神力神通，欸，沒辦法幫你除掉苦，也絕對不是以自證的移到你身上面。他怎麼？把那個法的真實的內涵告訴你、開示給你，教你這樣認真去做，得到解脫。那為什麼這個地方要插這段話？這個地方特別告訴我們，善知識的行相認得了以後，你從善知識那裡得到……，不是說善知識啊，你只要靠著他啊，然後他就把你一口氣一吹，然後呢像泥塑木雕捏一捏，把你捏成一個佛，不是的。把這個佛法的道理告訴你，你還是要很認真努力精進去學，那時候得到解脫。
我們依靠了一位善知識之後，應該有的態度是善知識把佛法的道理告訴你後，你要很努力、認真的去學，那時候才可以得到究竟的快樂。所以說不是依靠了一位善知識後，我什麼事也不用做祂就能夠把我的惡業和痛苦盡除，也不是把祂的功德轉移到我的身上，然後自然就得到究竟的快樂。
樸窮瓦就是剛才說的敦巴尊者的三個，三子之一，傳他法的最主要的。他自己怎麼說啊？他說：「我看見那個前輩啊，那些祖師菩薩的傳記的時候，啊，心裡好羨慕、好仰望啊！」這我也是有這個經驗。所以我也鼓勵諸位啊，剛開始多看那個前人的傳記，多看因果典型的故事，你自然而然啟發向上的好樂之心，不必在理論上面了解得很多。
學習一開始我們可以多看前人的傳記和因果故事，一方面啟發我們想要跟他一樣的好樂之心，另一方面也可以知道這些祖師大德們是如何跟著老師學習而成就的。
【聽師父音檔】
【此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」】
這佛啊，不是拿水來把你的罪洗掉，也不是用他的手，他雖然有神力神通，欸，沒辦法幫你除掉苦，也絕對不是以自證的移到你身上面。他怎麼？把那個法的真實的內涵告訴你、開示給你，教你這樣認真去做，得到解脫。那為什麼這個地方要插這段話？這個地方特別告訴我們，善知識的行相認得了以後，你從善知識那裡得到……，不是說善知識啊，你只要靠著他啊，然後他就把你一口氣一吹，然後呢像泥塑木雕捏一捏，把你捏成一個佛，不是的。把這個佛法的道理告訴你，你還是要很認真努力精進去學，那時候得到解脫。
我們依靠了一位善知識之後，應該有的態度是善知識把佛法的道理告訴你後，你要很努力、認真的去學，那時候才可以得到究竟的快樂。所以說不是依靠了一位善知識後，我什麼事也不用做祂就能夠把我的惡業和痛苦盡除，也不是把祂的功德轉移到我的身上，然後自然就得到究竟的快樂。
樸窮瓦就是剛才說的敦巴尊者的三個，三子之一，傳他法的最主要的。他自己怎麼說啊？他說：「我看見那個前輩啊，那些祖師菩薩的傳記的時候，啊，心裡好羨慕、好仰望啊！」這我也是有這個經驗。所以我也鼓勵諸位啊，剛開始多看那個前人的傳記，多看因果典型的故事，你自然而然啟發向上的好樂之心，不必在理論上面了解得很多。
學習一開始我們可以多看前人的傳記和因果故事，一方面啟發我們想要跟他一樣的好樂之心，另一方面也可以知道這些祖師大德們是如何跟著老師學習而成就的。
樸窮瓦就是剛才說的敦巴尊者的三個，三子之一，傳他法的最主要的。他自己怎麼說啊？他說：「我看見那個前輩啊，那些祖師菩薩的傳記的時候，啊，心裡好羨慕、好仰望啊！」這我也是有這個經驗。所以我也鼓勵諸位啊，剛開始多看那個前人的傳記，多看因果典型的故事，你自然而然啟發向上的好樂之心，不必在理論上面了解得很多。
學習一開始我們可以多看前人的傳記和因果故事，一方面啟發我們想要跟他一樣的好樂之心，另一方面也可以知道這些祖師大德們是如何跟著老師學習而成就的。
