2018/1/23 廣論進度***15秋

廣論進度：P166L4 第三修三苦者 ~ P169L10仍當極侵惱

手抄稿第九冊：P238L10 ~ P278L1

【廣論原文】

　　第三、修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂。於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。此復非唯其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨才生起，便能觸惱或身、或心，故名苦苦，譬如腎痛。此復如前，非唯其受。又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受。此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為遍行粗重所隨。如是若起樂受，貪欲增長，若起苦受，瞋恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦，瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。故於樂受，應觀為苦，滅除貪欲。於諸苦受，應作是思：此蘊即是眾苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因。此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。

　　又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息，遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時，樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行、住、坐、臥，飲食、日、陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》云：「難陀，行、住、坐、臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住、不坐、不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅；生唯行生，滅唯行滅。」《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」

　　第二、思惟別苦有六。三惡趣苦，已如前說。人苦者，謂飢、渴、寒、熱，不可意觸，追求勞苦，復有生、老、病、死等七，如前當知。又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」

　　非天苦者，如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱。由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。

　　思惟天苦分二：一、欲天三苦，二、上二界粗重苦。今初

　　初死墮苦中有二。死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是於先時所不出。天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」墮下處苦者，如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節、破裂其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，才一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。又如《資糧論》云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂？非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。」又云：「如病癒未久，食所不宜食。」

　　色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在，故彼亦由粗重為苦。又如《資糧論》云：「色無色諸天，超越於苦苦，以定樂為性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流。雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。如久燃諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」

【廣論 師父手抄稿】

【◎ 第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。】

「三苦」是什麼呢？就是苦苦、樂苦以及行苦，這麼一個一樣。第一個是樂苦，樂苦他舉一個譬喻，就像「極熱或瘡或癰」，那個生的瘡，唉呀，那個地方燙得要命啊，難受得要命啊！然後呢上面弄一點水，哎呀，涼一下，就好像是安樂。我們生死當中所受的這 (p239) 個所謂快樂，也就是這個，也就是這個。其實這個本身並不是快樂，壞滅的時候呢，還要這種種的痛苦。這個癰跟瘡灑一點涼水覺得安樂，然後呢這個瘡破的時候，唉呀，那是絕大的痛苦啊！所以這個兩個是壞苦，快樂是一無可取。

真正可怕的不是苦欸！苦的事情還用佛來講嗎？真正我們要了解的是快樂。我們明明是苦的，我們看不見；不但看不見，上了它當還要種種受大苦惱，所以一定要經過佛菩薩告訴我們，那從此不再受你騙啦！所以趕快以前做的那個非法的事情，積聚那個事情趕快丟掉，趕快捨掉了以後供養三寶、迴向。那自己趁有暇之身，不可靠的可以得到堅實的法財，這個是我們要了解的道理。至於這個身體亦是如此，不要貪眼前的一點點這種壞苦，這個樂受，趕快現在就努力去懺悔，認真修習，那可以得到堅實金剛不壞之身。

【此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。】

通常我們講這個樂就是一種感受，要曉得不但這個感受，就是這個感受相應的其他的心、心所，譬如說你得到了一個快樂的東西，然後你心裡面跟它相應的這種念頭，都是屬於這一方面的。凡是有漏的這種境界都是壞苦，都是壞苦，這一點我們要了解。換句話，它從這個樂的感受上面，所產生的種種的境界，我們都應該知道，都應該知道。所以因為 (p240) 要一點享受的快樂，所以積聚了財物，所有的朋友，所有的事業，種種的無非從這個上面牽牽連連牽出去的。你了解了這一點，那牽牽連連的事情都一刀切斷，這根本都從這個上頭，都從這個上頭來的。下面：

【又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。】

這樣。那麼進一步講「苦苦」，苦苦是什麼呢？還是講這個熱的這個癰—癰就是身上生了個大瘡，生了個大瘡，這個非常厲害的。唉呀，這個瘡本身是痛苦極了！然後呢或者「觸惱」，本來已經痛苦了，你碰到一下，唉呀！這樣痛苦。然後破了以後更是絕端地痛苦，這個苦受本身就是這樣，這個苦受才一生起你就受不了，啊，身上、心上這個就是苦。

【譬如腎痛，此復如前，非唯其受。】

那麼，這個同樣地，就是我們裡邊的腎痛，就是肚子痛。或者是通常情況之下，我們……不曉得你們有沒有結石那個痛苦？我曾經以前看見過一個，我一個老師，他有那個結石，到後來，唉呀，據說那個痛苦得……。我還有一個朋友，還有一個朋友，哎喲！我看見了，他平常的時候不痛，一旦痛起來的話，那簡直是，一個好好的人，忽然之間痛了，忽然之間痛了， (p241) 那就是我洛杉磯蓮社的那個朋友。他那一天痛，痛得啊，一痛痛了一個鐘頭。那個頭上的汗，那我們旁邊是一點辦法都沒有，他太太、他女兒、他的親戚朋友，我們說：「趕快送到醫院。」他們說：「沒有用，前面已經在台灣的時候送過幾次醫院，看了醫生，一點用場都沒有。」就是硬是就是在那個地上直滾、直弄，滿頭是汗，旁邊是一點辦法都沒有！

所以我們現在說不怕、不怕呀，我說實在是，我們愚癡沒看見，看見了沒有一個人不怕的。我這兩天腳底按摩，那個說實在是算不了什麼，可是到那個時候痛的時候，實在是難受啊！我們不要說不怕，所以我一直建議你們不要說不怕，你們最好自己試試，你們就曉得自己怕不怕。佛看得最清楚，所以你們眾生愚癡啊！如果你們像我這樣看見那個真正痛苦的話，沒有一個人例外，都像葦蘆一樣，就像什麼？就像一根繩子一樣，你一放手就—癱下來了。假定你們真正看到那個苦的形相的話，沒有一個人例外的，塌在地上爬都爬不起來了，這麼個嚴重法，那個痛苦的事情啊！所以他說「譬如腎痛」，這個的確我所看見的最痛的事情。

我看見過好幾次，啊！這個痛苦的事情，有一次在醫院裡也是一樣。我有一次緊急地送到那個急診室，結果旁邊後來來了一個人，一個女的就喊，喊那個聲音之悽慘哪！那個 (p242) 醫生在旁邊，那個醫生就拿她一點辦法都沒有，欸，那個病根沒找到，就是沒辦法。唉！所以這個世間，後來我看看經，說這種痛苦在比起地獄裡面來啊，那地獄裡如果感得這樣，遠比天堂還要好。這種事情都是千真萬確的事實，所以我們不要說不怕，我們要多去思惟，趁現在我們的那個腦筋好好的時候，我們該忙的是忙這些事情啊！

這個同樣地不但是受，還有其他的相應的心、心所等等，我們也應該了解，應該了解。為什麼呀？當你想到這些的話，啊！你會策發大厭離，拼命努力。關於那個樂受呢，你一想到這個苦，你就不再它受騙，當快樂的事情你不再它受騙，然後呢你不被騙了，第一個。第二個你想到痛苦的時候，拼命推你上去，那個時候當然只有一條修行的路。欸，下面還有一個，但是有的時候既不快樂也不苦，怎麼辦？還有一個辦法，說

【又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏捨受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。】

同樣地，就像那個瘡一樣，那個時候雖然沒有碰到前面兩樣東西，對不起，這是有漏的，這是有漏的呀！它繼續地向前，眼前暫時碰不到，一塊兒這兩樣東西都跟著來了，所以叫「行苦」。所以總之一句話，不管眼前受的是苦、樂，或者不苦不樂，最後的根結就是這個樣啊！

【此亦如前，非唯其受，】

同樣地，是它心、心所法都是這個樣啊！

【此由先業煩惱自在而轉，故名為苦，】

為什麼呀？因為這個東西是一切都是我們宿生以前，現在、以前的煩惱跟業兩樣東西，輾轉引生推衍。既然是由這個東西輾轉引生推衍，一直有這個東西，所以除了你修有力的對治，現在擋住以外，它永遠這樣。說到這裡，我們立刻可以體會一下等流的狀態：就是當這個境界現起的時候，的的確確我們沒有辦法。當你認得沒有辦法，那已經好的，你已經曉得沒有辦法，就是已經認得它了；真正可憐的我們不認識它，我們總覺得：「啊，自己好像很有道理喔！」

平常為什麼我們聽了這個經了以後，心裡面木然沒有感受？就是我們根本就不認識我們的真實狀態在無明當中，所以聽了模模糊糊的，這個是我們必定要了解的一個現象。等到你一旦聽懂了，你凡是碰到哪裡，你自然而然會有驚心動魄之感—唉呀，真的你這個心就是這個樣，跟法不相應！跟法不相應是什麼呢？就是在煩惱當中。所以我們現在一切時處，都在這個煩惱當中，前面是煩惱而來，後面又跟煩惱而去。儘管我們在那兒聽經， (p244) 你聽經了以後，覺得：「欸，是滿好。」聽完了以後呢，它也就是這麼跟著去了。你聽經尚且是如此，還有其他的，你能作得了主嗎？所以這個業成熟的時候是一點用場都沒有，一點辦法都沒有，這是我們要了解的。所以這個苦的特質就在這裡，注定你，你沒有修對治超出來之前，永遠脫不出這個狀態。「故名為苦」。

【及為能發後煩惱種，所隨逐故，名為徧行粗重所隨。】

不但眼前是這樣，而且呢它還會引發後面的「煩惱種」，「種」就是它繼續不斷地增長，一直跟著你，所以叫「徧行」。這個徧行，在任何一切時、一切處、一切地，只要三界之內，沒有一個例外。醒著也是如此，睡覺也是如此；你糊塗的是如此，你聰明的也是如此。啊呀，我念書可以念得很好，對不起，沒有用！我就不管它，不管它也沒有用！睡著了，睡著了也沒有用。它在任何情況之下，這個東西一直跟著你，只要它跟著你，哪！後面這些都會來了。

【如是若起樂受貪欲增長，】

快樂的，增長你的貪。

【若起苦受瞋恚增長，】

苦的，瞋恚增長。唉呀，你不願意啊！

【苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。】

假定說既不苦又不樂，你還覺得無所謂，於是你心裡面覺得：「啊！這樣滿安樂而過。」「於無常執為常等」，不僅僅是單單執無常執常哦，下面的所有的顛倒都跟著來了，「愚癡增長」。所以只要你不認識，乃至於認識了又不對治，永遠增長了三毒，就是這樣。所以這個真正的道理我們要懂得，當你真正懂得了這個以後，然後還不夠，要用對治去思惟呀！

【其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦。瞋於現法起憂慼等，於後法中感惡趣苦。】

這樣。貪，因為你貪著，所有的結生最主要的，主要的就是這個—貪，然後呢眾苦。瞋，不但是將來苦，眼前就苦；眼前苦，將來還要一定感到惡趣苦。

【癡於前二所感二苦隨逐不捨，】

癡，因為癡，所以前面這個貪、瞋永遠跟著它。唉！從這個地方我們就應該：

【故於樂受，應觀為苦滅除貪欲。】

這個是我們的根本，當快樂的事情起來了，趕快說：「啊！大騙子，你趕快不要上它當，趕快停止啊！」

【於諸苦受，應作是思，此蘊即是眾苦因緣，】

那麼對於這個苦受要曉得：啊！這個蘊本身哪，就是眾苦的因緣。為什麼這地方特別說這一點？就是說它真正最重要推動我們的—苦諦。所以從這個苦諦上面想到：我們本來這個身體，我們整個的這個東西，就是眾苦的因緣。所以它這個，我們平常常常說「五蘊熾盛、五蘊熾盛」，說了半天，道理說了半天，根本都沒把握住。它這個五蘊熾盛的根本，就從這個地方你認得，你只要這個東西存在，只要那個心念存在，只要這個身體存在，對不起，永遠都在生死當中，永遠痛苦當中。所以你才會產生什麼？說「火燒頭燃尚可暫置，無常盛火應速除滅」。你一旦有了這個認識以後，什麼事情都可以放得下的，唉呀！不去管它，你趕快這個，要解決它！

佛世的那些羅漢，沒有一個例外的！所以以後的大德們，你看禪宗的這個大德：啊！什麼時候死不知道，「生死心切」，要找到根本，他哪有一分鐘可以放下來！所以這是 (p247) 我深深覺得我們現在修行的根本哪！你有了這個，戒從這個地方持起，佛從這個地方念起，禪從這個地方參起，教也是告訴你認得這個東西，沒有一個……。你把這個建立起來了，那個時候你才進一步談得到學密。所以現在我們不必談其他的，先看看這個認得與否？不認得，停在這個地方，不必忙，做好了下面自然有。所以說：

【苦從此生，猶如毒箭，滅除瞋恚。】

不要對他瞋惱。

【於諸捨受，應觀無常銷滅為性，滅除愚癡。不於三受為三毒因，】

當任何一個境界現起的時候，你不要引生三毒。

【此如《瑜伽師地》及〈攝決擇〉意趣而說。】

他這個告訴我們這樣，這告訴我們這樣！這一點我停在這個地方，一段還有深刻的意義。

請翻到《菩提道次第廣論》167頁，昨天我們把三苦也講完了，這個苦分成功八苦、六苦、三苦。說苦的內涵是一樣的，總之是苦，那麼他站在不同的角度來 (p248) 說明。實際上所謂不同的角度，就是不同的類型，這個就是我們日常生活當中各人所對，在三界之內，各人所面臨的一個問題。那麼用這個不同的類型來說的話，所以總有使我們當下能夠感觸得到；從這個感觸得到，然後呢再深入觀察，徹底了解整個三界之內的真實行相。然後呢了解了這個真實行相，緊跟著找到它的根本何在，這個就是他最主要的意趣。你找到了根本，然後呢再從根本上面去拔除。否則我們現在有很多學佛的人，都是這樣，覺得佛法嘛是好的，要修的，那為什麼好？嗯？不知道。如何去修？也不知道，所以遺留了很多漏洞。在這種狀態當中，總在這個枝末上面轉，雖然最後也能夠轉到，可是中間浪費是不曉得無量劫，長則是這個樣，在這個時候是受太多的苦。所以現在從前面，這樣地一步一步各方面分析探討，最後找到了！這個原因是在哪裡？在這裡。現在我們看那個文。第一行：

【如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂，取蘊重擔亦爾，】

它真正的這個苦諦的根本在哪裡？就在那個五取蘊，換句話說，哪！就是我們的身 (p254) 心。簡單來說，就是說平常我們講的這個我，任何一個人，他那個人他自己的主體。就像挑了一個幾百斤的重擔一樣，只要他那個擔子還在身上沒有卸下來，對不起，那個痛苦一直在，那個快樂永遠沒有辦法解決。所以說「取蘊重擔亦爾」，這一句話我們要著眼。

【乃至執持爾時受苦。】

只要你沒有對治把它徹底地解決，那個時候就是「執持」。這個執持是心裡面無始以來的習氣，不知不覺當中一直在這個上頭，所以叫我執、法執。平常我們都這麼說，可是我執是什麼？不知道。法執是什麼？不知道。那這種狀態當中，你認得兩個名字，對於我們解決這個真實問題，眼前並沒有用場，而這個苦惱卻是眼前逼在這個地方。所以你必定要從這兩個名詞上面，找到名詞所指的內涵何在，找到了這個內涵，那個時候你才可以把它拿掉。所以說這個「執持」，那就是，喏！這兩個名詞所代表的實際的意義，只要它還在執著著，那時候一定受苦。那麼，為什麼呀？

【以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故為行苦。】

在這個蘊當中，就是這個苦的根本是「煩惱粗重」，就在這個裡頭，就在這個裡頭，所以這個叫作「行苦」。眼前雖然沒現出來，但是它隨時一直在向前不停的；既然不停的話， (p255) 並不安住在眼前好像不苦那個階段。不是真的不苦哦，只是好像沒有受大苦，但是一直推動的話，它隨時遇到緣，哪！那個苦性就馬上顯發出來。而這個緣也就是我們無量劫以來集的，不曉得多多少少，這個是我們要了解的。所以真正講的這個苦的種種，最後我們要認識的，就是認識說：哦！原來就在這個上頭，這個是我們生死大痛苦的重擔，所以要對治的就在這個地方。所以關於這一點你不認識的話，那所有的佛法無根本，沒有建立處。

【既有此已，雖於現在苦受未生，然其無間由種種門能起眾苦，】

這只要一旦這個蘊在，因為蘊在，所以煩惱的粗重就安住在這個上頭。在這種狀態，現在雖然沒有生苦，但是「無間」—不停地，讓那個不同的門，遇種種的緣，內、外的等等，那苦就起來了。

【故此行苦，徧一切苦及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。】

這就是我們最後歸結到應該了解的，這個苦是偏一切處的。實際上在我們感受，卻偏偏感受不到。我們平常一直講苦，從來不注意佛告訴我們真正的苦諦的苦，要找到根本卻是在這個地方，這個就是我們平常感受不到的。所以說這個如果你感受不到的，所謂佛法始終最多就是人天乘，而人天乘我們另外一個名字來說它叫做三世怨，你願意做 (p256) 那個三世怨的事情嗎？這一點我們特別了解、特別注意！尤其是平常，我們太多人修學佛法，說是佛法好的，好在哪裡？不一定知道。要修行，如何修行啊？從什麼地方開始啊？啊，說世間是苦，苦在哪裡呀？唉呀，說這個生、老、病、死，是，如果說這種事情還要人家來告訴你的話，我們實在太笨！不要說個動物牠碰見這種痛苦，牠也曉得避免，而我們作為一個人，難道要懂得的就懂得這一些嗎？這個是它根本所在，我們務必在這個地方應該注意！

那麼現在呢，了解到了，不是了解就行啊，前面一再說、一再說：這個認識，理論上雖然如此，但是呢眼前的感受上面，是你很難體會到的。所以你必定要思惟、多思惟，修習、多修習，一直等到內心生起相應的量，那時候你會生起大厭離，那就對了！所以修學佛法它第一個根本—厭離心，必定從這裡出來。等到你一旦這個厭離心生起來了以後，那個時候哪怕生到天上，因為你深深地了解這個行苦的自性，還沒有解脫，所以說智者視善趣等同那洛迦。真正有智慧，能夠如理了解世間真相，這真相是苦諦的，這種人把天上面的這種快樂，看得像地獄一樣，原因就在這裡。因為這是行蘊自性，只要那個取蘊還在，問題沒有解決。最後再說一遍，這問題的關鍵不但是了解，而要怎麼樣去內心感受到，這是個大學問。如果你沒有辦法真正感受到，單單了解的話，那又是個三世怨，就變 (p257) 成世間很聰明的那些人。

所以最近漸漸地、慢慢地我們開始說懺悔或者什麼等等，就有不同的同學就產生不同的感受。而這種產生感受的，實際上都是什麼？那都是他能夠如理去做的人，如理去做的人。所以經上面一再告訴我們，雖然你懂得很多，但是你放逸而轉，不相應，沒有用；反過來你雖然知道的很少，你做了，馬上就會得到好處。不過這地方我們不要誤解：那既然如此，我們不要懂得很多了。不是！你如法地懂得一點馬上得到好處，你能夠懂得更多，好處更多。這個地方就告訴我們，你把了解的如法行持，跟它相應，體會到它真正的好處。那麼這個是大概我們已經有一個認識了。下面又特別地說明，關於壞苦—樂受這件事情，因為這是我們最難破的，假定這個破掉了，下面的問題就比較容易。看文。

【◎又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。】

說眼前很多快樂的事情，這個都是不認識，誤解、顛倒的一種妄見，這個東西有它的絕大缺點，能夠增長我們的貪毒，而貪毒是引發生死的最主要的一個主因。實際上這個真的樂嗎？不是的呀！這都是苦的「漸息滅位」—它是苦，可是這個苦慢慢地、慢慢地在減輕當中。當在漸漸減輕當中的，欸，你覺得在輕了、輕了，於是對前面這個大苦來說， (p258) 既然減輕了一點，好像這是樂，所以你「妄」，就是錯誤的感覺，以為它是樂。它並沒有實質上面本來應該樂的，本性是樂的這個實質沒有，實質沒有。所以「全無不待除苦所顯」，因為這是苦漸漸減少，所以當苦除的時候顯出來的，不是它本性，本性絕對沒有快樂的，本質上面絕對是苦的。馬上用一個事實來說明：譬如說你呀一直走，走得很長，走得很多的路，下面說，以為苦。

【譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。】

跑了很久以後，暫時叫你停一下、坐一下，唉呀，覺得那時候好舒服、好快樂！那是什麼？那個是因為啊,

【現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。】

這事實是當下就有很大的苦惱，那麼你停一下呢，那個大的苦惱漸漸地減少，漸漸地消失，所以你這個減輕的感覺，妄起樂想，而不是這件事情本身、本質快樂，它本質不快樂。所以他下面緊跟著這個問題，假定說坐下來是快樂的話，那應該越坐越快樂，因為它本來是快樂的嘛。就像賺錢一樣，賺一塊錢固然賺，越賺是賺得越多是越好，應該這個樣啊！同樣的道理，如果是這個坐下來是快樂的話，坐得越久是越快樂呀！所以下面說，

【若太久坐，仍復如前，生眾苦故。】

結果叫你老坐在那裡呀，欸，它不但不快樂，你又苦得要命。所以叫你老坐在那裡，你坐了多久啊，你要站起來去走一走。為什麼？又苦得苦不堪言。苦，就是這樣，坐；然後呢叫你睡，又是這樣；叫你吃，沒有一個例外的。所以他下面說：

【若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，】

喏！假定這個快樂本性、本質是快樂的話，就像苦一樣的話，應該怎麼樣呢？你坐得越久，那麼這個快樂越多。天下的苦本來就是苦的，這個苦的時間越久，痛苦越難受、越厲害。為什麼呀？因為它本性就是苦的。這快樂的事情卻不是，剛開始的時候，你換一換覺得快樂了，過了一下快樂慢慢地消失掉了，再繼續下去那個快樂就沒有，苦了，再下去就苦得受不了了！這個說明什麼？說明它本性不是真正的快樂，而是苦！所以這個我們要自己如理認識，如果你們聽懂了，就應該沒問題，不聽懂回去仔細想一想，這個概念非常重要！

就像同樣的道理，你走久了以後坐，坐久了以後又要換一個，「如是習近行住坐 (p260) 臥」，沒有一個例外的。啊！你說走了半天又想坐一下，坐了半天又不行，要睡一下，睡了一下又要站起來，叫你老躺在床上你也躺不住。為什麼？它始終是同一個道理，這是大苦的漸漸息滅所生起的，相對的這種感覺，只是減少一點，它本質還是苦，就是我們這個妄想顛倒，所以叫無明嘛！

除了這個以外，「飲食日陰」，當你渴的時候—飲；餓的時候是食；寒的時候是日；日的時候是陰，都是這個樣。啊！說今天冷了，曬曬太陽，然後呢太陽越來越大，你又受不了了。假定曬太陽是快樂的，應該越曬越快樂啊！又不是，沒有一個例外的。乃至於飲食，你倒吃吃看！唉呀，吃到後來，吃得難受得不得了，到後來不但是肚子吃壞了，你胃口也沒有了，沒有一樣不是這樣的！所以所有的這些事情都是什麼？都是苦的漸息滅位。從這個上面我們就認得，哦，原來這個樂的本質是虛妄的，只是苦的漸息滅位，這一點非常重要、非常重要！非常重要、非常重要！所以在這一種狀態啊，

【現見太久唯生苦故。】

你只要弄久了，結果總是苦，總是苦。

【如是亦如《入胎經》云：】

(p261) 那麼說明了這個道理，馬上告訴我們，經上面的就是這樣說的。說：

【「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。】

這個每一件事情，個別個別沒有一個例外，都是苦。所以：

【諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。】

每一件事情，它真正的是粗、猛而難以忍受的這種痛苦啊！

【非於其行，起安樂想。」】

絕對不能從這個上面妄想以為快樂。行是如此，

【餘三威儀亦如是說。】

不但是行住坐臥，其他的所有的，前面說飲食日陰，世間沒有一個例外的呀！繼續又說：

【「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。】

那這一段就是前面的，說明這個道理。

【難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」】

世間一切法，現起是苦，然後呢滅也是苦，所以我們要努力找「滅」這個辦法，就把 (p262) 一切消除掉，那個時候得到寂滅之樂。

【《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」】

第一個是說道理，馬上用經證，經證了以後，祖師再加說明。祖師論上面怎麼說啊？說，就像我們妄見的，像安樂覺得增長，增長的結果，慢慢地增長，時間增久的時候必反變成功苦；但是呢，苦這個東西如果增長的話不會轉成樂。為什麼？苦本身就是苦，它的特質就是苦，你時間越長苦越多；可是樂卻不是，所以時間一增長的話，對不起，啊，苦又來了！所以若經、若論都是這個，那麼然後呢，大師又把這個經論的道理抉擇出來，把這個宗要讓我們認得地清清楚楚。現在到這裡我們了解了：哦！的的確確的，我們世間最難以認識的，而放不下的樂，原來這個不是真的，是苦！那麼既然樂都是苦，還有什麼一切好貪的呢？行呢？連它樂都沒有，雖然眼前一下感受不到，可是行苦的自性不斷地推衍哪，所以它結果又是苦，總結起來世間是沒有一點地方不是苦。

而那個苦的根本因在哪裡呢？沒有別的，就是在我們五蘊身心上面，這是它真正我們應該認識的這個。所以告訴我們，這個取蘊的重擔只要一天在，一天沒有解決，問題一直在，我們真正應該厭離的就是厭離這個。現在我們處處地方忙這個，要修飾、修飾它；要 (p263) 營養、營養它；要保護、保護它，那完全走上錯誤之路。你這個概念就是邪知見，你這個行為就是染污之業，然後造成功這個惡習，到那個時候你不知不覺當中，這個東西又要來了。就把你綁得死死的，永遠在這個裡邊，你還覺得是找快樂，結果是越找越痛苦啊！那麼這個把苦的特別的行相告訴我們，這個叫總苦，把那個苦的特質。下面呢，

【◎ 第二思惟別苦有六，】

那個，因為一切的有情在三界當中，有不同的幾個位次，我們所謂六趣或者六道—天、修羅、人是三個善道；地獄、餓鬼、畜生。現在我們看看，用另外這樣的一個角度去看，這個內容是什麼？啊，它也無不是苦！

【三惡趣苦已如前說。】

在前面共下士當中，已經把三惡趣苦說明了。唉呀，這個痛苦的厲害，我們現在一點都無法忍受呀！那麼人呢？說是善道，應該呀！結果，

【人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，】

喏！這個是我們人人感受得到的。唉！又「飢渴」、又「寒熱」，又「不可意觸」。 (p264) 這個不可意觸通常是指外面，實際上心裡也是如此，我們一天到晚煩煩惱惱，一天到晚沒有一個例外的，都是為了這個問題、這個麻煩，被它牽著鼻子走。還有呢，去為了追求，為了要求這個妄樂去追求，得到了就怕失去，失去了又要拼命追求，人實在是顛倒啊！

【復有生老病死等七，如前當知。】

那前面已經說過了。

【又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。】

儘管人道是善趣，但是對不起，三惡道的這個苦，我們人當中也有。我們人當中有種種的身心的逼惱，這個就相當於地獄一樣，地獄的特質就是一天到晚在寒熱兩樣東西的逼惱當中。那麼「貧如琰魔世」，那麼餓鬼呢？這個是鬼道，鬼道是閻羅王所管轄的，那是貧窮啊，這個也沒有，那個也沒有。畜生呢？是種種被驅馳、恐怖、被傷害，就像這個比較體弱差的人被強力所使，以及制罰、損害，這種苦繼續不斷地像瀑布一樣，非常厲害！

【有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」】

(p265) 有很多苦由貧，有很多人呢，雖然你滿有，很富有了又不足。這個滿足兩個字真難哪！我們看那個很多豪富，越是豪富越是忙得起勁，為什麼？不足嘛！說起來真簡單！我們人真正需要的，一天三餐，就是兩餐就夠了，夜圖一宿，要這麼多錢幹什麼？偏偏有些世間人，有了百萬還要千萬，有了千萬要億，有了億還要萬億，有了錢還要地位。唉呀，不曉得要多少！那秦始皇併吞了六國，還要長生不老，就這樣，世間沒有一個例外的，就是這樣，就是這樣。所以貧固然不好，不貧也不行哪！那麼然後呢，你追求的話，種種，像我們曉得的，我們現在一切的士農工商，有種種的苦惱。然後呢，你為了這個事情，你生其他的，心裡邊謀計略、傷殺，都從這個上來。世間的真相，是善惡道一樣呀！

【《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」】

差的人呢，身苦，是嘛，窮人；好的人呢，意苦。說到這意苦，我也想起來了，現在那位已經死掉了，他本來不曉得是什麼大公司，我忘記掉了，那個大公司的董事長。有一天，他就隨便不曉得……說笑話，幾個老朋友，「唉！」他嘆了一個長氣，有人說：「像你這樣你還有什麼不如意呀？」他就說：「唉！不要去談了，我自己算算，我還不如我的司機。」喔！要是我做大老闆的話，同樣的兩個人，當然願意做大老闆。那個大老闆好舒 (p266) 服坐在那個地方，那個司機前面就開它，那個大老闆就說向東他就向東，向西他就向西，好像是那個大老闆那麼舒服！結果呢大老闆怎麼說？他說：「那個司機，我只要告訴他你向東他就向東，要叫他向西他就向西，他心裡面真是心安理得。我在那裡又要想這個，又要想那個，又要想那個……唉呀！這張支票要什麼時候到期了；這個禮拜六還要一個什麼應酬；還要跟誰一個人打一個高爾夫球；還要請一個客；政府某一個大官，還要這個應酬、這個應酬……。那晚上睡眠的時間都剝奪掉了。」他那個司機開到那個地方，他車子一放，回去呀呼呼睡大覺。千真萬確喔！你們想想看是不是？唉，之顛倒啊！

但是我們偏偏所有世間人，都一天到晚要忙什麼？忙追這個，所以這個叫顛倒，人世的真正的顛倒！我們想想看對不對？我覺得現在是越想越對，以前我想我們諸位都是從在家人過來的，我也是，現在後來變成出家人了。以前在家，這個衣服，所謂白領階級，那個很講究哦！出去的時候要體面，當初是念書，然後跑出去西裝革履—通常人家說。到後來出家了以後，跑到我師父那裡撿幾件破衣服，就洗洗乾淨穿在身上，不要說小偷強盜你送給他，他都不要。我跑到哪裡要坐下，坐下就坐下了，站起來拍拍屁股就好了嘛，那麼簡單！髒，髒一點有什麼關係？太髒嘛洗洗就好了；破，破了嘛就補，就這樣。白天也是它，晚上也是它，睡覺了，棉被一蓋就好了。用不著說一下嘛睡衣，一下嘛這個，白天 (p267) 要白天的，晚上要晚禮服，今天參加這個又要那個……。啊！一點都不要操心，這麼個舒服法。結果人就是這麼顛倒。

所以，我所以說這樣的一件事情，它不一定從這個上面去體會，我們應該把這個原則，用在任何一個地方，用在任何一個地方。讓我們深深領會到，真正裡面重要的事情是什麼？我們因為這個妄見，形成了現在這個東西，然後呢輾轉相應，真是苦惱啊！就被這樣的二苦，不斷地「日日中」，壞了！我們一天到晚就忙這個事情，這是人。

【◎ 非天苦者。】

非天就是，我們說魔，修羅道是魔，修羅道。

【如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」】

（手抄稿 第九冊 p269）
修羅道，我們另外一個名字叫「非天」，他這個非天當中啊意最苦，這個心最苦。為什麼？他那個本性，他這種人的心裡瞋心非常大，他的福德可以跟天互相比，但是他那個瞋心太大，就是這樣。雖然他也有天上面種種的好的條件，但是那個「趣性障」，就是那一趣，就是那一道，就是修羅道那個特質就是瞋心特別重。那時候雖然也有智慧，但是這一道的眾生沒有辦法「見聖諦」—真正見到聖者之教。所以一到這一道的話，只有造惡，啊，那非常糟糕！不但絕沒有機會透脫，這個地方就先不談，談這一道特別的痛苦。

【此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，】

因為他瞋心大，嫉妒心強，不能忍受人家的好，他意裡面特別地強，啊，看見別人比他強就受不了。別人就偏偏比他強，那個天人都長得美不可言，修羅的福雖然大，長得個個醜陋。啊，妙不可言！還有呢，這個帝釋的這個太太，就是修羅的女兒，她長得，女的很漂亮，結果呢就嫁給那個天。啊！就這樣，種種不理想的。還有那個帝釋天吃的那種天上的果，那個樹那個根呢，就長在那個修羅宮當中，根長在那裡，長出來的果，可掉在帝釋天的園子裡邊。唉，這實在是難受啊！實在是難受。他本性本來就是瞋心很大，嫉妒心很強，所以他一天到晚要跟那個天打。所以：

【由此因緣，與天鬥諍，】

然後一打呢？

【受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。】

他雖然有智慧，但是由於這個異熟，他所感得的這個非天這一趣，這個障礙存在，他沒有辦法見諦，沒有辦法見諦的。

【《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。】

有一個經說他這個是旁生，所以畜生道—他愚癡；那麼《瑜伽師地論》上說是天趣。所以有的人列入這個變成五趣，有的人列為專門一類，列入六趣。就這種狀態呢我們人間也有，實際上這種人，就是人間修福報，修得很大，但是瞋心。往往有的時候布施，我也曾經看見過的，人家去布施，他看見他布施：「這有什麼了不起，他布施一千，我布施一萬！」就是這樣。人家造一個大廟，造這麼多—「我造得比他更大！」對不起，你造了以後，如果你沒有造大的大惡業的話，那麼你大概是可能進入修羅道；如果你造大惡業的話，那更不談。所以這個我們必定要注意啊！造了福報尚且如此啊！你只要意地不清淨的話，到那個時候苦不堪言。人間也是這樣欸，剛才說的這個司機真痛快，開完了以後回家去那好了，剩下來事情反正不管；這個老闆一天到晚躺在這個枕頭上，睡不著還要吃安眠藥，吃了安眠藥，明天還要頭痛。所以這一件事情是真划不來呀！那麼上界尚且如此，何況其他呀！那麼最後看看天：

【思惟天苦分二。① 欲天三苦，② 上二界粗重苦。】

天分成功兩種，一種欲界，還有呢上面—色、無色界。欲天有三種苦：

【◎ 初死墮苦中有二，】

欲界，在生的時候很好，到墮落的時候，那苦不堪言。

【死歿苦者，如云：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大於彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」】

天上很快樂，但是死的時候，唉，那絕大的痛苦，絕大的痛苦！就像我們現在，你沒有什麼，反正沒有什麼，也就算了；你一旦有了錢哪，哎呀，那個就要怕什麼？失掉。所以凡是有地位的人，我們看，尤其是現在這種政治上面，這個鬥爭得厲害呀，他爬上去了就怕掉下來。他所以爬上去，為什麼？他是拼命在人家的頭上踩上去的，他既然在人家頭上踩上去，當然不願意被人家來踩，這個很明白。同樣的道理，所以上面固然好，跌下來的痛苦啊，就是痛苦極了。他平常習慣上面享受慣了，平常我們人家說，習慣了大，享受富貴的，忽然之間跑得去，你畏畏縮縮，唉呀！衣食不繼，還要看人家的臉色，這個痛苦之難受啊！了解了這個，啊！那真正有智慧的人絕對不會貪。何況這個時間一下就過去掉了，像前面無常當中，切切要記住！

【謂較昔受天欲生樂，將臨歿時，五死相現，所起痛苦，極重於彼。】

(p273) 就是說，在天享樂的時候，不知不覺當中過去掉了，等到你快死的時候，這五衰相，「五死相」現起的時候，那個痛苦的心情是不得了啊！

【五死相者，即如彼云：「身色變為不可愛，】

本來可愛的，變掉了。

【不樂本座，】

本來坐的地方，這個帝座、天子座，那個時候坐在那裡坐不住了。

【華鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先時所不出。】

身上的花鬘萎了，衣服是髒垢了，身上出汗了。這個五樣東西，先時不出的，到臨死的時候，欸！來了。所以：

【天趣報死五死相，起於住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」】

那個就是欲界天的，欲界天的這種五死相。他「諸天」，那就是欲界天的諸天，就像地上的一樣，欸，這個東西有這個形相生起，就像我們病了，那個他也就是這個狀態。 (p274) 我們人病了以後不一定死，醫得好的，那個天上面的五衰相一現的話，那就死了，非死不可。真可怕！那麼這個「死歿苦」。第二呢，

【墮下處苦者，】

死了以後呢？糟了，還要墮落。

【如云：「從天世間死歿已，設若全無少餘善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」】

從天上死了，如果沒有善的話，他自己沒有力量的，沒有力量，還是隨業而轉，到那時候墮落到畜生當中。上面我們曾經說過的，皈依當中那個羯摩那法天子他五衰相現，天人有這個神通的，死了以後可以看看到哪裡去，一看，要墮落。啊！這個一般來說，上升的機會少之又少，墮落的情況極大部分、極大部分。這個比數不是說百分之九十九跟百分之一的比哦，經上說得很清楚，說大地土跟爪上土這樣，這樣的可怕法呀！所以那個天上是一無是處呀！

【悚慄苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。】

(p275) 那麼還有一種呢，這一種就是他害怕。說另外有更大福德的這一種天子，生起的時候，那個薄福的天子看見了，就要受大苦惱，受大苦惱。這個一旦那個大力的天子一犯瞋心的話，哇！那個差一點的就被他欺凌了。就像我們現在世間也是一樣，其實一樣，任何到處都是一樣的，大魚吞小魚這個情況，天上亦復如是。他雖然不是把你吞掉了，但是呢你遭到的痛苦啊，我們現在眼前看看哪到處都是，天上亦復如是。而更是，越是爬得高，那個時候被吞、被壓迫的時候這個痛苦是越大。還有呢，

【斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥諍之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殞歿，傷身斷節，續還如故。】

還有呢，這個或者被傷，或者被殺。那個非天經常要跟天上面鬥，那麼如果鬥了以後呢，如果說被傷害的話，那只是傷害的當時，刀砍上去痛苦的，完了以後他那個身體又恢復了，這個還可以。但是那個頭一斷掉了，對不起，那個命就送掉了，哦，這個頭很重要。那麼，

【驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。】

這是為什麼前面心裡恐怖的，那個力量強的人哪，一旦發起脾氣來，那個比較差的人， (p276) 就被從他自己的地方就趕出去。那麼本來這地方好好地享受，你被趕出去，當然痛苦啦！

【又如《資糧論》云：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，非於無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。」】

這個論上面告訴我們，所有欲界天，受欲的，實際上他並沒有真正的快樂，沒有真正的快樂。為什麼呀？因為這個貪欲還在，既然這個貪欲，內心這個貪欲之火熾然的話，那心裡面一直在這個煩惱當中。凡是這心散亂煩惱的話，絕不可能得到安樂，這個在這種狀態當中，一剎那也不能自在。所以心的自在一定要什麼？自己把持得住自己，這個才是。平常的時候我們的快樂，實際上還是隨著外境在轉，啊，你看見好看的，你跟著心跟它去跑掉了，心跟它去跑掉了，被人家牽著鼻子走，這有什麼快樂好言呢？就是這樣的狀態呀！所以這樣，這種狀態叫散亂放逸，那個本質是「擾亂」。擾亂就是混雜的，這個不是寂滅。就像有火的那個柴一樣，它一定在這個散亂的風當中燒。燒，那就是熾烈的狀態，就是我們沒有證得寂滅的必然狀態。

【又云：「如病愈未久，食所不宜食。」】

(p277) 病剛剛好，你還再吃不適宜的，對不起，它病又發了。那個天上的快樂亦是如此！世間由於布施，或者修種種的，然後呢生到天上。那個時候啊生到了天上，那個欲樂很大，它又來了，福不能積啊，貪心又增長了，再墮落。那個是欲界。

【◎ 色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，於死於住悉無自在。】

再上面呢，比較好，沒有像欲界天，這個苦是沒有的，但是啊這個煩惱還在那裡。這個痛苦生死的根本還在那裡，所以這個障礙也並沒除掉。所以對於這個死生，還是沒辦法自己把握得住—無自在。不是說我要想不死就做得了，要死的時候，他也一點辦法都沒有。

【故彼亦由粗重為苦。】

還是在煩惱當中，就像那個論上說。

【又如《資糧論》云：「色無色諸天，超越於苦苦，】

是，苦苦是沒有了。

【以定樂為性，住劫不傾動，然非畢竟脫，】

(p278) 他在定樂當中，他那個定樂，很長的時候。看他定的深淺而時間有長短，最高的非想非非想天，住八萬大劫，對不起，到了以後你還是要墮落。鬱頭藍弗就是那個典型的公案，他修非想非非想天修成功了，最後死了以後呢，墮落到畜生道當中。你看！啊，這個定是好難修，結果他完了以後還是要墮落。最高的非想非非想天尚且如此，何況……不談了。

【從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流，雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落為邊際。】

他到了最後一定要墮落的，所以當時看起來好像已經超越了，因為他苦苦沒有了嘛，已經超越了這個惡趣的種種大苦，但是對不起，他的行苦自性還在，他沒有辦法停得住的。就像鳥飛在空當中，暫時雖然飛一下，對不起牠飛一飛要停下來；又像人家射箭一樣，射上去呀到那時候力盡了，它又墮落了。他最後的，最後的邊際是就，跑到最後他還是墮落。

【如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」】

像燈一樣，現在是亮，可是它無時無刻，一刻都不停住地，正在慢慢、慢慢、慢慢地消失當中，最後仍舊為苦所侵。惡道是苦，善道結果也是如此。