讚頌【六字大明咒 ＿ 真如恭誦】
https://www.youtube.com/watch?v=mGkDM-TjEFI
喻【如果人生是證明題-侯文詠】
《 如果人生是一道證明題，你自己，就是最好的答案 – 侯文詠 》
【討論題目】侯文詠醫師，在面對病人的心態上，前後有甚麼樣的轉折?
詹敏: 成為醫生做是為了要醫治病人，但當面對癌末的病人只能說謊要對方加油要努力，陪著病人哭，除此之外侯醫師無能為力，直到看見修女沒有止痛藥卻也可以一直陪著病人，頓時之間覺得某種氣勢上，反而輸給了修女，狠狠被打敗了。
姝婷: 侯醫生透過聯考上醫學院，當上了醫生，成為世俗眼中的人生勝利組，但卻幫助不了每位的癌末病人，而修女的出現，讓侯醫師看到關懷他人的不可思議力量，開始重新衡量自己人生的價值。
【廣論】
【廣論進度】：P68L10第二如是次第引導 ~ P70L1令趣餘途
【手抄稿】：第五冊P39L8 ~ P62L2
【音檔】：[34A]4’08” ~ [34B]17’29”
【科判】
乙二、既親近已如何修心次第
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
戊一、三士道中總攝一切至言之理
戊二、顯示由三士門如次引導之因相
己一、顯示何為由三士道引導之義
己二、如是次第引導之因相
庚一、正明因相
庚二、所為義
【廣論原文】
第二如是次第引導之因相分二，① 正明因相, ② 所為義。 今初
轉趣大乘能入之門者，謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心，如《入行論》云：「若發大心剎那頃，繫生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令於勝利，由於至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，集學處論及入行論中所說。
【收攝】
為什麼要這樣去三士道引導的原因，第一個是「正明因相」，二是「所為義」。第一個先說明這個原因，第二個就說明這樣去做有什麼好處？產生什麼功效？今初。
在自己的心相續上，對於無上菩提產生任運自然的希求心，就是進入了大乘門，也就是成為了佛子。如同《入行論》中說：無論是誰，不管他在輪迴六道裡面的哪一道，只要生起了菩提心，我們都應該尊稱他為佛子。有了菩提心，便稱為佛子，已列入大乘修行者的行列；如果退失菩提心，便從大乘退出，不再是大乘人了。所以欲入大乘門，應勵力令發菩提心。
【廣論原文】
如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利，初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言。觀自相續，極明易了。
【收攝】
為了能夠生起菩提心，在此說到菩提心的兩種殊勝利益：暫時利益和究竟利益。暫時利益是不墮惡趣、後世繼續投生善趣。如果發了菩提心，藉著菩提心這種廣大善心的力量，過去許多墮落三惡道的因緣會被淨除，也能截斷未來惡業因緣，以前已做善趣的因緣因此而增長廣大，未來將做的善業也因此而無窮無盡，這些都是屬於暫時利益的部分。菩提心的究竟利益則是解脫輪迴及證得一切種智。如果對菩提心的暫時利益、究竟利益沒有生起真實的希求心，那麼再怎麼勸說別人生起菩提心，也只是說說而已。我們看看自己的心，問問自己就知道。
【廣論原文】
若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。
【收攝】
對暫時利益（增上生）及究竟利益（決定勝）發起真實的追求，就必須先學習共中士和共下士的意樂。了解了菩提心的殊勝，要想真正生起殊勝的菩提心，就要去學習菩提心的根本大悲心。為了成辦大悲心，要先從自身去思惟苦。當思惟自己生死輪轉時，如果不能產生毛髮豎立的感受，那麼對於他人遭受煩惱壓迫的痛苦，也絕對無法產生不忍的悲憫心。 《入行論》說：「於諸有情先，如是思自利」，在觀悲憫有情之前，必須先從自身去體會煩惱的痛苦，只有自己真正厭離煩惱痛苦，才有辦法將自身的經歷轉移到他人的身上，產生悲憫心。 「夢中尚未夢，何能生利他」，如果在夢裡你都不厭離三有輪迴，你又怎麼可能真的想幫助他人脫離輪迴痛苦呢？這是不可能的，只是說說而已。所以共下士道和共中士道的目的，並不只是為了讓自己獲得後世的增上生，或是為了讓自己獲得別解脫而已，是為了生起菩提心，成辦大乘而說。
聽帶討論//
【師父音檔】所以像我們平常這個儒家常常說：一個真正了不起的人，要無所為而為，那個才好。這個標準是未嘗不高，可是這句話本身是有大漏洞。請問一個普通的人，誰願意說無所為而為，忙了個半天，什麼好處都沒有？所以印光大師特別說，鄉下一個老農、老圃，這種田人，你告訴他：「你只要去種，你不要去問收穫。」結果你種了半天，不問收穫，誰願意去做這個事情？我想在座的人，大概不一定願意吧？至少要我的話，我絕不願意做這個事情，辛苦了半天，一點好處都沒有，幹什麼？真正的佛法絕不這樣的！所以我們了解，真正的佛法恰恰相反，它告訴你，這件事情是非常艱難的，但是你做下去有非常殊勝的好處，這個好處是不得了的好啊！就這樣。所以剛開頭試的時候，是，你不想，這麼難；後來你想這個事情有這麼大的好處，你越想越好、越想越好！到後來發現，你所有真正的好處都還在這個裡邊，那個時候，叫你不做你也辦不到。所以它真正佛法的善巧，它每一個地方，它有最正確的方法、次第引導你的。
Q: 舉一個例子，像是咖啡很苦不喜歡，但喝過反而可能上癮；因為有好處才改變的例子，以自身經驗做討論，
請問這是經由甚麼過程看到好處?
志強: 因為小時候鼻子受傷，經常流血，醫生教我要多吃香菇補血，雖然不喜歡這味道，但因為是醫生說的，
且照著做後真的有效。
彥廷: 在工作上，當老闆要你去幫某人的時候，明明就知道是擦屁股的事，感覺不到對自己有甚麼好處；
不過，如果好像不照老闆意思去做，可能會有壞處就是了!
【師父音檔】大慈大悲是什麼意思？就是我不但自己，還要幫助一切人，把他們從苦海的這個深淵當中救度出來，對不對？這大家了解的。假定說，你自己並不了解這個苦海當中的苦惱的話，你說去把他們從苦海當中救出來，這個話從何講起？請問這個話從何講起啊？不是顛倒嗎？你叫他們不要執著，他們說：「我不要執著，送給你，讓你享受？」那我們現在就是犯了這個毛病。你至少曉得這個東西一無可取啊，然後呢你是在這個裡邊，實在是痛苦得不得了啊！你深深地了解這個痛苦，自己捨棄掉了，然後呢不忍自己一個人去，要幫忙別人，那時候才談得上說，我把你把生死輪迴當中救出來，這不是很清楚嗎？
班長: 幫助人從苦海中救出來，如果不先了解苦要怎麼救呢? 我們要走上士需要共下共中的基礎及過程，真實感受到生死輪迴的痛苦。
【師父說: 以我們現在來說，我們對境的時候，並不覺得要學習，我們是希望來享受的，如果能夠得到享受，不必學習，則最好不要學習，這種希求享受，不想學習的習性就是我執，我愛執的習性。】
班長: 一個發菩提心的菩薩，是來幫助別人而不是來享受，學習一切方法來幫助人；當想要享受時，就已經忘記學習的心，已經忘記暇滿人身要來做學習的，這真的很可惜。
