【讚頌】白蓮花
沒有什麼能夠阻擋 我對你的嚮往 沒有什麼能夠延誤 我追尋你的腳步
穿越生的迷惘 穿越死的恐怖 如飛翔的雲雁
我歡呼著你 燦爛的是見你的時光 那是記憶的金庫
如禪悅般遠離撓動 如登地般令人嚮往
啊…心中的你 啊…心中的你
我永恆的皈依 永恆的皈依
（共唱兩次）
線上聆聽: https://www.youtube.com/watch?v=IXZJhZfOUBU
【科判】
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理
乙二、講說軌理
乙三、於完結時共作軌理
【進度】P22L8 雖其請白亦應觀器 ~P 23L2諸希願處
雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞，及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。
於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利慾心回向現時究竟，諸希願處。
【消文】
緃使祈請了，也應觀察其學法條件；如果知道對方具備學法條件，即使沒有祈請，也可以為他宣說。《三摩地王經》中說：「為了要行法施的緣故，假若有某些聽眾前來向你請法，應該要先表述：『我對佛法尚未廣泛的博學，您才是真正了解佛法的人。我在心懷悲閔與智慧的大士前面，怎麼能夠宣說法呢？』你應該要先這麼說，而不是輕率不察的馬上說法；先觀察對方是否具足聞法條件，再進行下一步。假如已經曉得對方具足聞法條件，緃然對方未祈請，也應當為他宣說。」此外，《毘奈耶經》提到：「站著不應該對坐著的人說法。端坐不應該對躺著的人說法。坐在低矮的座位上，不應該為坐高座者說法。同樣地，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法。不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於用衣物等蓋住頭部、將衣服下襬撩折過膝、衣服垂掛於兩肩、雙手在胸前叉抱及雙手向後交握後頸的人，都不應說法。對頭上結髻，以及戴帽子、佩戴寶冠、戴著花鬘、以頭巾裹頭的人，不應該為他們說法。乘象、騎馬、坐轎或其他交通工具，以及穿著鞋履的人，不應為他們說法。手持杖、傘、武器、劍、鉞斧，以及身被鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為他宣說，這是在聽眾沒有生病的前提下的原則。
聽聞及講說完結時共通應該進行的軌理，透過講說與聽聞所產生的善業，應該以強猛的渴求心，迴向到現階段與究竟的希願處。
《迴向》迴是迴轉，向是趣向，迴轉自己所修的功德，以趣向其他方面叫做迴向。
乙二、講說軌理
乙三、於完結時共作軌理
【進度】P22L8 雖其請白亦應觀器 ~P 23L2諸希願處
雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞，及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。
於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利慾心回向現時究竟，諸希願處。
【消文】
緃使祈請了，也應觀察其學法條件；如果知道對方具備學法條件，即使沒有祈請，也可以為他宣說。《三摩地王經》中說：「為了要行法施的緣故，假若有某些聽眾前來向你請法，應該要先表述：『我對佛法尚未廣泛的博學，您才是真正了解佛法的人。我在心懷悲閔與智慧的大士前面，怎麼能夠宣說法呢？』你應該要先這麼說，而不是輕率不察的馬上說法；先觀察對方是否具足聞法條件，再進行下一步。假如已經曉得對方具足聞法條件，緃然對方未祈請，也應當為他宣說。」此外，《毘奈耶經》提到：「站著不應該對坐著的人說法。端坐不應該對躺著的人說法。坐在低矮的座位上，不應該為坐高座者說法。同樣地，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法。不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於用衣物等蓋住頭部、將衣服下襬撩折過膝、衣服垂掛於兩肩、雙手在胸前叉抱及雙手向後交握後頸的人，都不應說法。對頭上結髻，以及戴帽子、佩戴寶冠、戴著花鬘、以頭巾裹頭的人，不應該為他們說法。乘象、騎馬、坐轎或其他交通工具，以及穿著鞋履的人，不應為他們說法。手持杖、傘、武器、劍、鉞斧，以及身被鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為他宣說，這是在聽眾沒有生病的前提下的原則。
聽聞及講說完結時共通應該進行的軌理，透過講說與聽聞所產生的善業，應該以強猛的渴求心，迴向到現階段與究竟的希願處。
《迴向》迴是迴轉，向是趣向，迴轉自己所修的功德，以趣向其他方面叫做迴向。
【進度】P22L8 雖其請白亦應觀器 ~P 23L2諸希願處
雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」復次《毘奈耶經》云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法，為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法，為手執杖傘器劍鉞，及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。
於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利慾心回向現時究竟，諸希願處。
【消文】
緃使祈請了，也應觀察其學法條件；如果知道對方具備學法條件，即使沒有祈請，也可以為他宣說。《三摩地王經》中說：「為了要行法施的緣故，假若有某些聽眾前來向你請法，應該要先表述：『我對佛法尚未廣泛的博學，您才是真正了解佛法的人。我在心懷悲閔與智慧的大士前面，怎麼能夠宣說法呢？』你應該要先這麼說，而不是輕率不察的馬上說法；先觀察對方是否具足聞法條件，再進行下一步。假如已經曉得對方具足聞法條件，緃然對方未祈請，也應當為他宣說。」此外，《毘奈耶經》提到：「站著不應該對坐著的人說法。端坐不應該對躺著的人說法。坐在低矮的座位上，不應該為坐高座者說法。同樣地，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法。不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於用衣物等蓋住頭部、將衣服下襬撩折過膝、衣服垂掛於兩肩、雙手在胸前叉抱及雙手向後交握後頸的人，都不應說法。對頭上結髻，以及戴帽子、佩戴寶冠、戴著花鬘、以頭巾裹頭的人，不應該為他們說法。乘象、騎馬、坐轎或其他交通工具，以及穿著鞋履的人，不應為他們說法。手持杖、傘、武器、劍、鉞斧，以及身被鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為他宣說，這是在聽眾沒有生病的前提下的原則。
聽聞及講說完結時共通應該進行的軌理，透過講說與聽聞所產生的善業，應該以強猛的渴求心，迴向到現階段與究竟的希願處。
《迴向》迴是迴轉，向是趣向，迴轉自己所修的功德，以趣向其他方面叫做迴向。
於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善，應以猛利慾心回向現時究竟，諸希願處。
【消文】
緃使祈請了，也應觀察其學法條件；如果知道對方具備學法條件，即使沒有祈請，也可以為他宣說。《三摩地王經》中說：「為了要行法施的緣故，假若有某些聽眾前來向你請法，應該要先表述：『我對佛法尚未廣泛的博學，您才是真正了解佛法的人。我在心懷悲閔與智慧的大士前面，怎麼能夠宣說法呢？』你應該要先這麼說，而不是輕率不察的馬上說法；先觀察對方是否具足聞法條件，再進行下一步。假如已經曉得對方具足聞法條件，緃然對方未祈請，也應當為他宣說。」此外，《毘奈耶經》提到：「站著不應該對坐著的人說法。端坐不應該對躺著的人說法。坐在低矮的座位上，不應該為坐高座者說法。同樣地，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法。不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於用衣物等蓋住頭部、將衣服下襬撩折過膝、衣服垂掛於兩肩、雙手在胸前叉抱及雙手向後交握後頸的人，都不應說法。對頭上結髻，以及戴帽子、佩戴寶冠、戴著花鬘、以頭巾裹頭的人，不應該為他們說法。乘象、騎馬、坐轎或其他交通工具，以及穿著鞋履的人，不應為他們說法。手持杖、傘、武器、劍、鉞斧，以及身被鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為他宣說，這是在聽眾沒有生病的前提下的原則。
聽聞及講說完結時共通應該進行的軌理，透過講說與聽聞所產生的善業，應該以強猛的渴求心，迴向到現階段與究竟的希願處。
《迴向》迴是迴轉，向是趣向，迴轉自己所修的功德，以趣向其他方面叫做迴向。
【消文】
緃使祈請了，也應觀察其學法條件；如果知道對方具備學法條件，即使沒有祈請，也可以為他宣說。《三摩地王經》中說：「為了要行法施的緣故，假若有某些聽眾前來向你請法，應該要先表述：『我對佛法尚未廣泛的博學，您才是真正了解佛法的人。我在心懷悲閔與智慧的大士前面，怎麼能夠宣說法呢？』你應該要先這麼說，而不是輕率不察的馬上說法；先觀察對方是否具足聞法條件，再進行下一步。假如已經曉得對方具足聞法條件，緃然對方未祈請，也應當為他宣說。」此外，《毘奈耶經》提到：「站著不應該對坐著的人說法。端坐不應該對躺著的人說法。坐在低矮的座位上，不應該為坐高座者說法。同樣地，也不應該坐在低劣的座位上，為坐在華美座位的人說法。不應該走在後面，為走在前面的人說法。不應該走在路邊，為走在路中央的人說法。對於用衣物等蓋住頭部、將衣服下襬撩折過膝、衣服垂掛於兩肩、雙手在胸前叉抱及雙手向後交握後頸的人，都不應說法。對頭上結髻，以及戴帽子、佩戴寶冠、戴著花鬘、以頭巾裹頭的人，不應該為他們說法。乘象、騎馬、坐轎或其他交通工具，以及穿著鞋履的人，不應為他們說法。手持杖、傘、武器、劍、鉞斧，以及身被鎧甲的人，不應為他們說法。」當與上述狀況相反時，便可以為他宣說，這是在聽眾沒有生病的前提下的原則。
聽聞及講說完結時共通應該進行的軌理，透過講說與聽聞所產生的善業，應該以強猛的渴求心，迴向到現階段與究竟的希願處。
《迴向》迴是迴轉，向是趣向，迴轉自己所修的功德，以趣向其他方面叫做迴向。
收攝:
- 應說不應說分判標準：觀器而後行。
- 立為坐者不應說法，……為手執杖傘器劍鉞，及被甲者，不應說法：這是在聽法者沒有生病的前提下的原則，而為了利益病患，在上述狀況中，有部分是可以的。
- 講法與聽法所得到的殊勝好處，應該用猛利欲心迴向對眼前好，對未來也好的地方。
【95分的煩惱】喻
上小學的彤彤生活在一個並不富裕的單親家庭，和老爸過著簡單而又溫馨的生活。由於彤彤家裡沒有一台電腦而被小伙伴們嘲笑，於是父子倆約定，如果下次英語考試能考95分，就買一台新電腦…
https://www.youtube.com/watch?v=szFcZb0bMnM
想一想：為什麼彤彤選擇不跟爸爸說他考95分? 如果你是彤彤你會怎麼怎麼做?
分享：如果我考95分，我會跟爸爸說我考95分，但會跟爸爸說我可以不要買電腦。
分享：小朋友因為没有電腦在學校被取笑，因此想要有電腦，但是知道爸爸要跟別人借錢幫自己買電腦時，卻能設身處地的為爸爸想而不要買電腦了，小朋友也有可能看到爸爸的錢是拿去幫助別人，因此也學了爸爸代人著想。
有些事情時間還沒到不能說；有些事情某種情境一定要說；……說不說的後面一定會有一種想法、一種見解，看事情的時候若只看到單純外在的行相，會不會容易有錯怪了他人的情況產生？如果日常生活中，能如同影片中的主角們，內心存著觀功念恩、代人著想，生活會更趨向幸福。
分享：小朋友因為没有電腦在學校被取笑，因此想要有電腦，但是知道爸爸要跟別人借錢幫自己買電腦時，卻能設身處地的為爸爸想而不要買電腦了，小朋友也有可能看到爸爸的錢是拿去幫助別人，因此也學了爸爸代人著想。
有些事情時間還沒到不能說；有些事情某種情境一定要說；……說不說的後面一定會有一種想法、一種見解，看事情的時候若只看到單純外在的行相，會不會容易有錯怪了他人的情況產生？如果日常生活中，能如同影片中的主角們，內心存著觀功念恩、代人著想，生活會更趨向幸福。
【聽師父音檔】
- 師父說未請不應說例子：
這個賈曹傑啊，就是能夠圓滿傳承宗喀巴大師佛法的這個弟子；克主傑是對大師教法最純正的保留者，他們兩個對於大師的教法，有最了不起的貢獻。這個賈曹傑第一次去見宗喀巴大師的時候啊，還有這麼一段公案：他自己是這個後藏不曉得哪一部分，最了不起的一個大學者，聽見人家說，說宗喀巴大師這個人何等了不起，他心裡不服氣：「真的這麼好嗎？我就不相信，我就要跑得去看看他！」就這樣。那天他就懷了這種心情跑得來，宗喀巴大師正好在那地方講說，結果啊外面進來一個人，那就是那個賈曹傑，大搖大擺地上來。宗喀巴大師一看那個對方上來了以後，他連忙從座位上下來，旁邊坐一個小座，就坐在那個地方，然後繼續地講下去。那一位老兄啊，他居 然就乒乒乓乓跑上去，坐在那個宗喀巴大師讓出來的那個大座上面，就坐在那個地方，很神氣地聽。結果，一座還沒聽完啊，他就下來了，等到聽完一座，就跪在宗喀巴大師前面—啊！這個教法是聞所未聞，義理廣、深，這樣啊！從此以後他一生就完全跟著宗喀巴大師，而把宗喀巴大師的教法弘傳。
《公案》：實際上發生真實故事，佛法說為公案。
【應以猛利慾心回向現時究竟，諸希願處。】
討論：在這裏學習有得到什麼好處？
銘真：自己對說話及文字很有障礙，來這邊上課之前情緒有點低落，以前對廣論是有點成見的，覺得廣論的學員一板一眼的，覺得法師很嚴謹。那時同組的明珍就告訴自己，妳就來這裏吸收正能量，我只是因為這個正能量三個字就來了，一來第一堂課回娘家100多人就嚇到，而且還有年輕人，以前在林森教室看到的都是年紀較長的人，在這裏大家充滿了活力，而且說話都很正向，我來真的有吸收到很強大的正能量，一直把我吸過來，帶過來。
【應以猛利慾心回向現時究竟，諸希願處。】
討論：在這裏學習有得到什麼好處？
銘真：自己對說話及文字很有障礙，來這邊上課之前情緒有點低落，以前對廣論是有點成見的，覺得廣論的學員一板一眼的，覺得法師很嚴謹。那時同組的明珍就告訴自己，妳就來這裏吸收正能量，我只是因為這個正能量三個字就來了，一來第一堂課回娘家100多人就嚇到，而且還有年輕人，以前在林森教室看到的都是年紀較長的人，在這裏大家充滿了活力，而且說話都很正向，我來真的有吸收到很強大的正能量，一直把我吸過來，帶過來。
銘真：自己對說話及文字很有障礙，來這邊上課之前情緒有點低落，以前對廣論是有點成見的，覺得廣論的學員一板一眼的，覺得法師很嚴謹。那時同組的明珍就告訴自己，妳就來這裏吸收正能量，我只是因為這個正能量三個字就來了，一來第一堂課回娘家100多人就嚇到，而且還有年輕人，以前在林森教室看到的都是年紀較長的人，在這裏大家充滿了活力，而且說話都很正向，我來真的有吸收到很強大的正能量，一直把我吸過來，帶過來。
秉舜：太太是廣論學員，2個小孩也上親子班，剛開始不來上課，就會有柔性的勸導，累積3-4次後就會變成習慣，現在自己先求人到後求心到。後來發覺來這有個好處，星期四心情與身體都到了一個低點，很容易失控，來這裏上課可以讓心靈沈澱一下，若星期四沒有上課我就會戰勝自己的軟暖習氣，去週六班補課。
【講聞法所獲眾善】
來上課真的會獲得眾善？
佛講的話是諦實語(真實不假)，佛是照著佛法修行而成功的，我們聽了佛陀宣說的正確觀念後，聽懂了要照著去做，就會得到好處，那個好處就是我們所獲的眾善。
例如：想要投資獲利買了巴菲特的書，因為他有成功的經驗，剛開始買他的書一定是先吸收，弄懂了之後照著去做才會得到投資的收益。
佛講的話是諦實語(真實不假)，佛是照著佛法修行而成功的，我們聽了佛陀宣說的正確觀念後，聽懂了要照著去做，就會得到好處，那個好處就是我們所獲的眾善。
例如：想要投資獲利買了巴菲特的書，因為他有成功的經驗，剛開始買他的書一定是先吸收，弄懂了之後照著去做才會得到投資的收益。
例如：想要投資獲利買了巴菲特的書，因為他有成功的經驗，剛開始買他的書一定是先吸收，弄懂了之後照著去做才會得到投資的收益。
【企業班年度總結】
1/20 在鳳山寺，新竹企業班共10個班，可以攜帶眷屬朋友一起來參加，請大家先預留時間~~
【善行小點滴】
雅筑：1.愛心玉米是因為要幫助一個師姐的朋友，所以我就買了10斤，然後去另一個師姐家全部煮熟了給大家吃。
2.輔導了一個孩子，然後再輔導她媽媽，她媽媽很強勢看不起自己的老公，覺得家裏就是自己在賺錢，所以都要聽她的，久而久之就覺得家裏沒有溫暖。後來有人叫她來上廣論，在經國路上課，後來上了課後學會站在孩子及老公的立場去想，所以她換了方式去關心她的孩子及老公，發現原來是自己没有做好，所以自己先做好，家裏現在很和調，還找了身邊的人一起上課。
2.輔導了一個孩子，然後再輔導她媽媽，她媽媽很強勢看不起自己的老公，覺得家裏就是自己在賺錢，所以都要聽她的，久而久之就覺得家裏沒有溫暖。後來有人叫她來上廣論，在經國路上課，後來上了課後學會站在孩子及老公的立場去想，所以她換了方式去關心她的孩子及老公，發現原來是自己没有做好，所以自己先做好，家裏現在很和調，還找了身邊的人一起上課。
培珠：玉米是住關西的一位杜大哥種的，他本來是一位大卡車司機，他生命遭到了劇大的變化，他做了心臟遶道手術，還有肺葉切除。後來他到我們社區做清潔服務的工作非常認真，之後因父母年紀大要照顧，所以回家種田，開始種皎白荀就幫他賣，今年他開始種玉米，所以幫忙他賣，他的玉米是有機的，大家可以放心吃。
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補充：蘇達薩子公案
《本生論》中「我鄙惡行影，明見于法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了之彼之意樂，成聞法器而為說法。
